思想的道路沒有一個既定的開端和終結，而是不斷的運作。我們已經處在道路之中，我們正在道路之中，我們将來還在道路之中。從過去到現在到将來，思想一直走在路途之中。這表明道路運作的永恒性。
■ 文| 彭富春
對于海德格爾而言，道路不是封閉的，而是敞開的。這意味着思想始終處于路途之中，也是處于道路之中。思想在路上，在漫遊。海德格爾說：“當我們處于道路之中，思想本己的本性才能向我們顯明。我們是處于道路之中。這意味着什麼？我們還處于許多道路之中，位于許多不同的道路之間。這就尚未決定一條不可回避并是以也許是唯一的道路。處于道路之中，于是我們必須特别細心關注我們的步伐所經曆的道路的處所。” 這就是說，思想的道路沒有一個既定的開端和終結，而是不斷的運作。我們已經處在道路之中，我們正在道路之中，我們将來還在道路之中。從過去到現在到将來，思想一直走在路途之中。這表明道路運作的永恒性。
但道路在海德格爾那裡的意義顯然還具有深義。事實上，不僅海德格爾的思想表現為一條道路，而且海德格爾思想的主題就是思考道路本身。
什麼是道本身？或者是道路的本己的意義？海德格爾說：“也許‘道路’一詞是一語言的原初之詞，向沉思的人們勸說着。老子詩意般的思想的主導詞稱為道并意味着‘本真的’道路。但因為人們容易外在地将道路設想為兩地之間連接配接的路途，是以他們匆忙地認為我門的‘道路’一詞不适宜于道所命名的東西。是以，人們将道翻譯成理性、精神、意義和邏各斯。”
海德格爾接着說：“但是，道可能是那推動一切的道路，所謂的一切亦即這種：從那裡我們首先可能去思考，理性、精神、意義和邏各斯本真地，也就是從其自身的本性而來想言說的。如果我們讓這些名字回歸其未被言說并且能夠去讓，那麼，也許在‘道路’、道一詞中隐藏着思考着的言說的所有秘密的秘密。也許當今方法的統治神秘的力量正來源于此，即這些方法，不論其效力，但也隻是一巨大的隐蔽的河流的分支。這條河流是推動一切并為一切開辟了其自身路徑的道路。一切即道路。”
針對西方學界對于老子《道德經》的道的各種翻譯，海德格爾提出了批評。同時，他還提出了自己對于道的翻譯的建議。他的批評和建議是否正确，我們在此姑且不論。我們目前隻是關注海德格爾關于道路本身意義的了解。對此，我們還需要非常深入細緻的分析。
海德格爾反對人們對于道路一般看法。這種看法把道路隻是把握成兩地之間連接配接的路途。這種意見可以看成工具論的道路觀。根據這種看法，道路是服務于目的的手段。人們在道路上走來走去，但不是為了道路本身，而是為了從出發地到達目的地，而且從下一個出發地到下一個目的地，如此連續不已。一旦目的實作，手段就可以抛棄和忘卻了。根據海德格爾的觀點，這種工具論的道路觀并沒有切中道路的真正本性。#大道哲學#
本文作者系武漢大學哲學教授，著有系列學術專著“國學五書”（《論國學》、《論老子》、《論孔子》、《論慧能》、《論儒道禅》，均由人民出版社出版與發行）。本文選自《海德格爾與老子論道》，标題為編者所加。