《了凡四訓》 又名《命自我立》， 是一本種德立命、修身治世類教育書籍。書成于公元1602年，全文分四個部分。作者為明代袁黃，字坤儀，後改名了凡，其以親身經曆，講述了改變命運的過程。原本為教訓自己的兒子，故取名《訓子文》;其後為啟迪世人，遂改今名，至今依然為芸芸衆生起着明曉世事的指引作用。
袁黃(1533-1606)，初名表，後改名黃，字慶遠，又字坤儀、儀甫，初号學海，後改了凡，後人常以其号了凡稱之。袁了凡是明朝重要思想家，是迄今所知中國第一位具名的善書作者。他的《了凡四訓》融會禅學與理學，勸人積善改過，強調從治心入手的自我修養，提倡記功過格，在社會上流行一時。
一、立命之學
二、改過之法
三、積善之方
四、謙德之效
餘童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。
後餘在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，餘敬禮之。語餘曰：子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？餘告以故，并叩老者姓氏裡居。曰：吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。餘引之歸，告母。母曰：善待之。試其數，纖悉皆驗。餘遂起讀書之念，謀之表兄沈稱，言：郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。餘遂禮郁為師。
孔為餘起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。
複為蔔終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廪，某年當貢，貢後某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日醜時，當終于正寝，惜無子。餘備錄而謹記之。
自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。獨算餘食廪米九十一石五鬥當出貢；及食米七十餘石，屠宗師即準許補貢，餘竊疑之。
後，果為署印楊公所駁，直至丁卯年，殷秋溟宗師見餘場中備卷，歎曰：五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎！遂依縣申文準貢，連前食米計之，實九十一石五鬥也。
餘是以益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。
貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳歸，遊南雍，未入監，先訪雲谷會禅師于栖霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。
雲谷問曰：凡人是以不得作聖者，隻為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？
餘曰：吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。
雲谷笑曰：我待汝是豪傑，原來隻是凡夫。
問其故？曰：人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？
餘問曰：然則數可逃乎？曰：命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈诳語欺人？
餘進曰：孟子言：求則得之，是求在我者也。道德仁義，可以力求；功名富貴，如何求得？
雲谷曰：孟子之言不錯，汝自錯解了。汝不見六祖說：一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；内外雙得，是求有益于得也。
若不反躬内省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，内外雙失，故無益。
因問：孔公算汝終身若何？餘以實告。雲谷曰：汝自揣應得科第否？應生子否？
餘追省良久，曰：不應也。科第中人，類有福相，餘福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。
地之穢者多生物，水之清者常無魚；餘好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，餘善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；餘矜惜名節，常不能舍己救人，宜無子者三；多言耗氣，宜無子者四；喜飲铄精，宜無子者五；好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其餘過惡尚多，不能悉數。
雲谷曰：豈惟科第哉。世間享千金之産者，定是千金人物；享百金之産者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而笃，幾曾加纖毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。
汝今既知非。将向來不發科第，及不生子相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身也。
夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。詩雲：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違也；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
易為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：積善之家，必有餘慶。汝信得及否？
餘信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。
雲谷出功過格示餘，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。
語餘曰：符箓家有雲：不會書符，被鬼神笑；此有秘傳，隻是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。
孟子論立命之學，而曰：夭壽不貳。夫夭與壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。
至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫觊觎，一毫将迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。
汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。
餘初号學海，是日改号了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日隻是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。
到明年禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闱中式矣。
然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸；以過折功，日常虛度。自己巳歲發願，直至己卯歲，曆十餘年，而三千善行始完。
時，方從李漸庵入關，未及回向。庚辰南還。始請性空、慧空諸上人，就東塔禅堂回向。遂起求子願，亦許行三千善事。辛巳、生男天啟。
餘行一事，随以筆記；汝母不能書，每行一事，辄用鵝毛管，印一朱圈于曆日之上。或施食貧人，或買放生命，一日有多至十餘圈者。至癸未八月，三千之數已滿。複請性空輩，就家庭回向。九月十三日，複起求中進士願，許行善事一萬條，丙戌登第，授寶坻知縣。
餘置空格一冊，名曰治心編。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設桌于庭，效趙閱道焚香告帝。
汝母見所行不多，辄颦蹙曰：我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？
夜間偶夢見一神人，餘言善事難完之故。神曰：隻減糧一節，萬行俱完矣。蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。餘為區處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑。适幻餘禅師自五台來，餘以夢告之，且問此事宜信否？
師曰：善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧、萬民受福乎？吾即捐俸銀，請其就五台山齋僧一萬而回向之。
孔公算予五十三歲有厄，餘未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：天難谌，命靡常。又雲：惟命不于常，皆非诳語。吾于是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，當作拂逆想；即眼前足食，常作貧窭想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。
遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，内思閑己之邪。
務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安于自是；一日無過可改，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，是以德不加修、業不加廣者，隻為因循二字，耽擱一生。
雲谷禅師所授立命之說，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。
我童年時父親就去世了，母親要我放棄學業，改行學醫術，她說行醫可以謀生，也可以治病救人。并且精通一門技藝而後揚名天下，正是你父親的願望。
後來我在慈雲寺碰到一位修髯偉貌、飄飄若仙的老人家，就恭敬地向他行禮。老人家對我說：“你是官場中人，明年就可考中秀才，你為什麼不讀書呢？”我就把母親叫我放棄讀書而去學習醫術的緣故告訴他，又請問老人家的姓名籍貫等事。老人家說：“我姓孔，是雲南人，學得宋朝邵康節先生《皇極經世》的真傳。因為緣分，我應該把《皇極經世》傳給你。”我就帶老人家到家裡。母親要我好好侍侯他。
孔先生推算的事情很詳盡，連細節問題也應驗無誤。是以我相信孔先生的推算，動了讀書的念頭，就和表哥沈稱商量。表哥說：“我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家裡開館授徒，送你過去寄讀很友善。”于是我便拜郁海谷先生為師。
孔先生推算我縣考時考第十四名，府考時考第七十一名，提學考時考第九名。第二年，我參加考試，三次考試所得名次和孔先生推算的完全相符。
孔先生又替我推算終生的命數：某年考取第幾名，某年補廪生，某年做貢生，又在貢後某年，被選為四川某縣縣令，做縣令三年半後，最好辭官回鄉，五十三歲那年八月十四日醜時，就壽終正寝，可惜命中沒有兒子。這些話我都作了記錄，并牢記在心。
從此以後，凡是參加考試，所考名次先後，都不出孔先生所算。唯獨算我做廪生領到九十一石五鬥米時才能出貢這件事起了波折，當我領到七十一石米時，學台屠宗師就準許我補貢，我當時就懷疑孔先生的推算不靈了。
誰知後來學台代理楊宗師駁回屠宗師的準許，不準我補貢生。直到丁卯年，殷秋溟宗師檢視考場的“備選試卷”時，看到我的試卷，動情地說：“這份卷子所做的五篇策論，竟有奏議的水準。怎麼可以讓這麼有學問的讀書人埋沒到老呢？”于是他就吩咐縣官寫申請公文，準我補了貢生。我這段時間領的廪米，加上以前那部分，剛好是九十一石五鬥。
經過這番波折，我更加相信命數的存在，即使屠宗師提前讓我補貢，因為不符合命數，必然要被楊公駁回，當符合命數要求時，自然有殷宗師幫我補貢。是以，我把一切事情都看淡了，變得無所追求。
補貢以後，我到北京國子監讀書一年。這一年裡，我整天都在靜坐，也不看書寫字。到了己巳年，回南京國子監，還沒報到時，我先到栖霞山拜見雲谷禅師。我同禅師在禅房裡對坐，三天三夜沒有閉過眼睛。
雲谷禅師問我：“普通人不能成為偉人，隻是因為妄念一個接着一個，束縛了自己的行動。而你靜坐三天，我沒見過你起一個妄念，這是什麼緣故呢？”
我說：“我的命運早被孔先生算定了，一生中生死榮辱都有定數，沒有辦法改變。想也是白想，真要想也不知該想些什麼。”
雲谷禅師笑着說：“我還以為你是個豪傑，誰知也不過是個凡夫俗子。”
我問他為什麼這麼說。雲谷禅師說：“普通人未能進入‘無心’境界，一定要被命數控制，怎能說沒有命數呢？但是隻有普通人，才會被命數所束縛，大善人或者大惡人，命數是控制不住他的。二十年來你被孔先生算死，不能改變一分一毫。你不是凡夫，是什麼？”
我問雲谷禅師：“人真能擺脫命運的束縛嗎？”
禅師說：“命由我造，福自己求。詩書中說的，的确是至理名言。佛家經典也說，誠心追求富貴可得到富貴，誠心追求兒女可得到兒女，誠心追求長壽可得到長壽。說謊是佛家大戒，佛菩薩可能說假話嗎？”
我還是不明白，又問：“孟子曾說，‘求則得之，是求在我者也’，我内心的道德仁義可以通過自己的努力修來，功名富貴等身外之物，怎麼求得到呢？”
雲谷禅師說：“孟子的話沒錯，是你了解錯了。你看六祖慧能大師也說，‘一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通’，在自己的心田裡求，既可求得内心的道德仁義，又能求得身外的功名富貴，就是‘内外雙得’，就說明求有助于得，求則得之。反之，若不立足自心福田，經常檢讨檢討自己，而是盲目向外攀緣，追求名利福壽，那麼隻能聽天由命了，就是‘内外雙失（失就是失控，自己作不了主的意思）’，正說明求無益于得，自己根本無法擺脫命運的束縛。”
雲谷禅師又問：“孔先生算你終身的命運如何？”我将孔先生的推算和盤托出。雲谷禅師說：“你自己仔細想想，你應該考得功名嗎？應該有兒子嗎？”
我想了很久才說：“我不應該考得功名，也不應該有兒子。因為有功名的人都有福相，而我相薄福淺。第一，沒有行善積德，以增長福報；第二，性格急躁，怕麻煩，氣量小，不能包容别人；第三，恃才傲物，鋒芒畢露，經常用自己的才華去貶低别人，說話直來直去，經常信口開河，滔滔不絕。這些都是福薄的表現，怎麼能考得功名呢？
“我也不應該有兒子，第一，地之穢者多生物，水之清者常無魚，而我有潔癖的毛病；第二，和氣能育萬物，我卻脾氣暴躁，經常生氣發怒；第三，愛為生生之本，忍（殘忍）為不育之根，而我卻執著自己的名節，不能舍己為人，助人為樂；第四，我說話總是口若懸河滔滔不絕，容易耗費元氣；第五，我嗜酒，經常喝得酩酊大醉，容易消散精神；第六，我喜歡整夜長坐，不睡覺，不曉得保護元氣養育精神。其它還有許多過失，說也說不完。”
雲谷禅師說：“豈隻是功名，你得不到的事情還多着呢！世上擁有千金家産的人，一定有享用千金的福報，擁有百金家産的人，一定有享用百金的福報；應該餓死的，一定是要受餓死報應的人。上天不過根據他本來的材質進行雕琢加工，什麼時候強加過絲毫意思？就像生兒子，譬如一個人積了一百代的功德，就一定有一百代的子孫來保住他的福；積了十代的功德，就一定有十代的子孫來保住他的福；積了三代或者兩代的功德，就一定有三代或者兩代的子孫來保住他的福；至于絕後，那是因為他的功德極薄。
“你既然知道自己的問題，就應該把你得不到功名，以及不生兒子的種種不良行為習慣，徹底改過來。一定要行善積德，一定要大度包容，一定要和氣待人，一定要愛惜精神。從前有害身體健康，折損福報的行為習慣都要徹底改掉，從今天開始要脫胎換骨，做一個明白事理，懂得用正确方式追求幸福的人。我們這個血肉之軀，尚且還有命運定數，通達命運的人，怎麼不能感動上天，改變自己的命運呢？
“《書經·太甲篇》上說，‘天作孽，猶可違，自作孽，不可活’（意思是：天降給你的災禍，或者可以避開；而自己造的孽，一定要自己受報應），《詩經》也說，‘永言配命，自求多福’（意思是：人要随時檢讨自己的行為是否符合天道的要求，幸福的生活要自己去創造）。孔先生算你不得功名，命中無子，這就是上天降給你的災禍，還可以改變！你隻要研究宇宙人生的真相，提到自己的道德水準，多做善事多積陰德，加大自己的福報，哪有享受不到自己福報的道理？
“《易經》幫助正人君子趨吉避兇，如果命運真的不能改變，那麼吉祥怎麼追求，兇險如何避免？《易經》開頭就将核心思想揭示出來，‘積善之家，必有餘慶’（意思是：經常行善的家庭，不僅自家有福報，還能福蔭子孫），你相信這個道理嗎？”
我相信雲谷禅師的話，拜謝他的教誨，同時把以前所做的錯事所造的罪業，到佛前檢讨忏悔，還寫了一篇疏文，祈求能考得功名，并發誓要做三千件善事，來報答天地祖先的恩德。
雲谷禅師聽了我的誓言，就拿出功過格給我，要我将所做的善事惡事，逐日逐條記錄在功過格上，做了善事可加分，做了惡事要扣分。雲谷禅師還教我念準提咒，確定我能達成所願。
（以下隐去有關畫符的内容）
雲谷禅師又說：“孟子講立命的道理時說，‘夭壽不貳’（意思是短命和長壽沒有分别）。短命和長壽怎能說沒有分别呢？要曉得嬰兒還在娘胎裡時，誰曉得這孩子是短命還是長壽？孩子出生時，立即帶上前生前世的業因果報，就有了短命和長壽的分别。要改變自己的命運，就要利用因果報應的規律，通過破迷斷惡、行善積德來積累福報，将短命變成長壽。這個道理推而廣之，就是豐收跟歉收、窮困跟通達、短命跟長壽本來相同，隻因業緣不同而有差别，通過斷惡修善就可改變或貧窮或富裕、或尊貴或卑賤，或生存或死亡的命運。人生在世，最重要的事情就是生死問題，明白了如何面對生死，也就能從容應對人生中的一切順境逆境。
“孟子說，‘修身以俟之’（意思是：自己隻管修心養性、行善積德，機緣成熟，上天一定會安排福報的降臨），說的是行善積德，向天祈禱的事。說到修字，就是自己身上所有的過失罪惡，都要徹底改掉。講到俟（等待）字，就是連一絲一毫的非份之想、攀緣念頭（如走後門走捷徑等），都要徹底根除。能夠這樣，就可算是走上通往‘無心’，即将成聖成賢的康莊大道了。這才是人世間最實在最受用的學問。
“你雖然還達不到‘無心’的水準，但若能念準提咒，一遍一遍念下去，不要記數，不要間斷，念到極熟的時候，自然就會口裡在念，心裡不覺得在念，在不念的時候，心裡不覺仍在念，到了念頭不起時，就可暫時得到‘無心’的體驗，這時你就會有許多意想不到的收獲。”
我原來的名号叫做“學海”，今天改為“了凡”。因為我超越了世俗的觀念，明白了立命的道理，不願再做普通人了。從此以後，我就整天小心謹慎，感覺和以前大不相同。以前整天糊裡糊塗，無所事事。現在變得謹小慎微，戰戰兢兢，如履薄冰，如臨深淵。在暗處無人監管時，我也常恐怕得罪天地鬼神；受到别人嗔恨诽謗，我也能安然接受，而不斤斤計較，争論是非曲直。
第二年，我參加禮部科考，孔先生算定我應該考第三名，結果卻是第一名，孔先生的話開始不靈了。秋天我又參加鄉試，竟然中了舉人，這是我命裡本來沒有的。我改造命運的計劃初見成效，就更加相信雲谷禅師的話，深信命運是可以改造的！
我雖然改了不少毛病，卻很不徹底，還有很多不足之處。例如做好事的行動不夠堅決，幫助别人時自己還會猶豫，做了好事喜歡四處張揚，清醒時還能嚴格要求自己，酒醉後又放肆胡來。雖然做了善事，又在不斷犯錯，将功抵過，就這樣虛度光陰，從己巳年發願，直到己卯年，十年時間才把三千件善事做完。
當時，我正和李漸庵先生，從關外回來，沒來得及把三千件善事回向。到了庚辰年，我從北京回到南方，才請性空、慧空兩位大和尚，借東塔禅堂完成回向的心願。這時，我又起了求生兒子的心願，就許下再做三千件善事的大願。到了辛巳年，生了你，取名“天啟”。
我每做一件善事，都用筆記下來。你母親不識字，她每做一件善事，都用鵝毛管，印一個紅圈在月曆上，或是送食物給窮人，或是買活物放生，都要印圈。有時她一天可印十幾個紅圈呢！到癸未年八月，三千件善事才做完。我又請性空和尚等，在家裡做回向。到那年九月十三，我又起求中進士的願，并許下做一萬件善事的大願。到了丙戌年，居然中了進士，吏部就讓我補了寶坻縣縣令的缺。
我做縣令時，準備了一本有空格的小冊子，我稱之為《治心篇》，就是要治理内心的邪思歪念的意思。每天早晨坐堂審案時，我叫家裡人拿《治心篇》給差役，将我每天所做的善事惡事，不管大小都詳細記錄在《治心篇》上。到晚上，我就在家裡庭院中擺下桌子，效仿宋朝的鐵面禦史趙閱道，焚香禱告天帝。
你母親見我所做的善事不多，常常皺著眉頭說：“我從前在家幫你做善事，是以三千件善事能夠做完。現在你許了做一萬件善事的心願，在衙門裡又沒什麼善事可做，要等到什麼時候才能做完呢？”
我也犯了愁，有次晚上睡覺我做夢，夢中遇到一位天神，我就将一萬件善事不易做完的事告訴天神，天神說：“隻算你當縣令減輕田賦這件事，就可抵一萬件善事。”寶坻縣的田賦，本來每畝要收銀兩分三厘七毫，我覺得百姓負擔太重，就把全縣的田地重新清理測算，并将每畝應繳的田賦減少到一分四厘六毫。雖然确有其事，但我心裡還是有疑惑。
恰好幻餘禅師從五台山來到寶坻，我就把夢境告訴了禅師，并問禅師這件事的可信度。幻餘禅師說：“做善事若能存心真切，不圖回報，那麼一件善事跟一萬件善事沒有差别。況且你減輕全縣的田賦，全縣得到恩惠的何止萬人？我聽了禅師的話，就捐出我的俸銀薪水，請禅師在五台山替我齋僧一萬人，并将功德回向。
孔先生算我隻能活到五十三歲，我沒有向天祈壽，五十三歲那年竟然平安無事，現在已經六十九歲了。《書經》上說：“天難谌，命靡常”（意思是天道難測，命運無常）。又說：“惟命不于常”（意思是人的命運并非一成不變）。這些話一點都不假，是以我相信，命運由自己決定是聖人的觀點，命運由天注定是世俗人的觀點。
你的命運不知究竟怎樣。就算命中應該興旺發達，也要以不得意相看待；就算行運順風順水，也要以不稱心相看待；就算眼前衣食無憂，也要以貧困相看待；就算旁人敬重你，也要誠惶誠恐、小心謹慎；就算你家世顯赫，也要以出身低微相看待；就算你學識淵博，也要以膚淺相看待。
長遠看，要努力發揚祖先的德氣；近處看，要盡力彌補父母的過失；向上，要熱愛祖國，時刻準備為國家作貢獻；對下，要尊老愛幼，為全家人造福；對外，要樂于助人；對内，要檢讨檢討自己。
你每天都要發現自己的缺點并立即改正，若有一天沒有發現缺點，或者沒有改正錯誤，那這一天算是白過了。天下許多有才氣的人，到最後學問卻不見得有多高深，事業也沒多大成就，就是因為他們因循守舊，得過且過，以至虛度年華，耽擱一生。
雲谷禅師所說的話，包含着精妙深邃，至真至正的道理，你要深入研究，努力踐行，千萬不要浪費光陰！
![《了凡四訓》| 心念，便是一個人的命運[圖]](data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAP///wAAACwAAAAAAQABAAACAkQBADs=)