編者按：《了凡四訓》，是我國古代一本著名的勸善之書。四度空間，則是當今前沿實體學的一個研究課題。看起來如此風馬牛不相及的東西，中間有着什麼樣的聯系？讓我們一起來看看賈旭東教授是如何解讀的。
《了凡四訓》，在國學裡面叫做造命之學，講述了作者改變命運的過程。
但它背後的原理是什麼，國學不一定能闡釋清楚，這個答案也許需要從科學裡面尋找。
而科學，也一直在研究人類命運的奧秘。
但現在的科學，還沒有一個完整的理論，能夠解釋清楚這個問題。
現在，我們結合當今科學的研究成果，來讀《了凡四訓》。有可能你會發現，我們能找到《了凡四訓》中，關于改命之是以可能的原理。
因為現今科學的進展，已經遠遠超出我們的想像。
你最後一次學實體學，是在什麼時候？
一般情況下，大學不是念理工科專業的話，實體學不會再學了。
也就是說，大部分人最後一次學習實體學，是在高中。
我是上個世紀八十年代上的高中。那麼，那個時候的實體學的課本上，寫的知識是哪個年代的科研成果？
基本上可以肯定，是上個世紀前半葉的實體學知識。
而且據我所知，上個世紀中葉的一些實體學發現，都沒有寫入我們當時的實體學課本。
比方說量子力學，我們那時候沒有這個概念，不知道什麼是量子力學。
但是實際上，在一九二幾年的時候，科學界就已經在研究這個東西了。
再比如，1957年，美國量子實體學家艾弗雷特Ⅲ世，提出“多重宇宙”的假說。
該假說表明，我們的宇宙并非唯一，而隻是數億個宇宙中的其中之一。
這些宇宙總共分為四個層級，每個層級中都有N個宇宙。這些宇宙或處于其他次元的時空中，彼此的距離僅為1毫米。
随着時間的推移，這個假說得到越來越多實驗和證據的證明。平行宇宙确實存在。
但直至今日，該理論也隻有一小部分人知道。即使他是一個對常識極具颠覆性的科學發現。
也就是說，我們關于在科學裡面最科學的，實體學這個學科，這個關系到我們宇宙人生奧秘的知識，幾乎是一百年前的。
幾乎是一個世紀前的知識，裝在我們腦子裡，建構起了我們認為的世界和人生。
而當時的知識，是完全不符合現在的時代的。
我們現在講三觀，世界觀、人生觀、價值觀。其中，世界觀決定了你的人生觀和價值觀。
試問，當我們對于這個世界的認識是落伍的、過時的，我們的人生觀，對于人生終極追求的看法，是否也需要重新審視呢？
我們今天講《了凡四訓》，是人生觀的問題。
但是要解決人生觀的問題，我們得從世界觀開始。而科學，能夠幫助我們形成一個全面而詳盡的世界觀。
這就是為什麼《了凡四訓》會和四度空間扯上關系。
四度空間是一個實體學的名詞，是一個科學研究的範疇。
而《了凡四訓》裡面所展現的人生觀，是可以從現在科學裡面找到一些答案的。是以我們要從科學中，去看到一些對于國學的啟發。
實際上，科學和國學這兩個東西是并行不悖、互相促進的。
科學研究偏重物質、側重外在；國學研究偏重精神、側重内在。
按照國學的體用論，科學着重研究“用”，國學着重研究“體”。“用”離開“體”就是無用之本，“體”離開了“用”就變得虛無缥缈。
但可惜，現在我們國内的科學界和國學界是嚴重割裂的。
學科學的人覺得學國學的人是迷信，國學就是些老掉牙的東西。
學國學的人，覺得自己是在傳承老祖宗幾千年前留下來的智慧。而科學，僅僅發展了兩百年，隻不過是一個“毛頭小子”。
殊不知，更高層次的人類文明，一定是東方文明和西方文明的結合。中體西用，體用不二。
中西方追求真理的人們對真理的探索，就像分别沿着東、西兩個不同的方向和道路，攀登真理的高峰。
雖然方法不同、路徑不同、沿途景色不同，但最後一定會在峰頂彙合，領略到同樣美麗的風光！