《了凡四訓》又名《命自我立》，包括“立命之學”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四篇，是中國明朝袁了凡所作的家訓，教誡他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的标準，改過遷善的方法以及行善積德的效驗。
袁了凡（1533-1606），是明朝重要的思想家。他的《了凡四訓》融會禅學與理學，勸人積善改過，強調從治心入手自我修養，提倡記功過格，在社會上流行一時。《了凡四訓》，是一部教子的家訓經典，更是一部蘊含人生智慧之書，對後世産生了較大的影響。
袁了凡生平
袁了凡，名表，後改名黃，字坤儀，原号學海，後因拜訪雲谷禅師，領悟到“命由我作，福自己求”的立命之道，進而擺脫了宿命論，不願再做一個受制于天命之人，因而改号了凡。從此，他便以袁了凡之名行世。
據學者考證，袁了凡祖上在元末時家境富足。明朝初年，燕王朱棣發動“靖難之役”，奪取了皇位，袁家因為和反對燕王的人有交往，受到牽連而被抄家。袁了凡曾祖的父親幸免于被捕，開始四處奔走逃亡。袁了凡的曾祖袁颢著有《袁氏家訓》，用以教導袁氏後人。
受良好家風和家教的影響，袁了凡自幼勤奮好學，博學多才，于天文、象數、水利、兵政、醫藥無所不通。隆慶四年（1570），袁了凡中了舉人。萬曆五年（1577），他參加會試，初拟取第一，卻因策論違逆主考官而落第。萬曆十四年，袁了凡終于中了進士，後被授予寶坻（今屬天津）知縣。任職期間，他勤政愛民，一身清廉，主持興修水利，構築堤防，以防止水災；他還鼓勵百姓開荒耕種，并減免賦稅和雜役，以利民生。
幾年後，袁了凡擢升兵部職方司主事，掌管天下輿圖，以周知險要。當時正逢日本侵犯北韓，應北韓的請求，明朝下令派兵前往，以助戰陣。薊遼經略宋應昌上書請袁了凡到軍營贊畫，即輔助謀劃，以便抓住戰機。當時，提督李如松握有兵權，袁了凡不滿于李如松的一些做法，而遭到李如松的彈劾。最終，袁了凡被罷官。從此，他閉門著書，誠懇行善，直到七十四歲而卒。明天啟年間，袁了凡的冤情大白于天下，朝廷追記其征讨之功，贈“尚寶司少卿”的官銜。
《了凡四訓》包括哪“四訓”
書名《了凡四訓》，顧名思義，這部書由四部分組成，分别是“立命之學”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”。
這四篇文章來自于袁了凡的不同著作。其中“立命之學”是袁了凡晚年總結自己的人生經曆和經驗以訓誡兒子的《立命篇》。袁了凡自幼喪父，母親命他學醫。後來，他在慈雲寺遇到一老者，說他是“仕路中人”，并把他什麼時候考取功名，能考第幾名，什麼時候當官，什麼時候壽盡，有沒有孩子等都作了預見。
今天看來，這位老者應該就是古代以“相面”“算卦”為生的人。巧合的是，此後的二十年，袁了凡的人生真的按照這位老者所算定的模式進行着，這讓他笃信了宿命論，認為“進退有命，遲速有時”“榮辱生死，皆有定數”，從此沒有了上進之心而流于世俗。
直到他遇到雲谷禅師，二人“對坐一室”，徹夜而談，終使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，他說：“吾于是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言；若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。”也就是說，道德仁義自己可以力求，功名富貴也可以自己求得，要發揮人的主觀能動性，相信人的命運掌握在自己的手中，而不是聽命于天，聽命于他人。
其實，這是對孟子關于“命”的說法的繼承和發展，孟子認為，人的一生就是不斷選擇的過程，人的命也展現為不同的過程。而人在自己的命運中起主導作用，雖然有不可預測的因素，但命的獲得還是要靠個人的努力。可見，以孟子為代表的儒家是以高度的主觀能動性來面對不可知的命，态度是積極的。
從此，袁了凡的人生信念發生了根本改變，從笃信宿命論轉到信仰命由我造、福善禍淫的人生觀。他以自己的人生經曆告誡其子，人的命運是可以改變的，其關鍵在于自身的修養和行為，要多做善事，消除惡念。這就是《立命篇》的主要内容。
“改過之法”和“積善之方”是了凡早年著作《祈嗣真诠》中的兩篇：《改過第一》《積善第二》。“改過之法”意在強調要端正自己的信念，将自身的缺點一一改正。具體的方法有“見賢思齊”，以古代聖賢為榜樣；敬畏天地，不起邪念；下定決心，勇于改過；等等。“積善之方”列舉了大量的事例，說明“積善之家必有餘慶”的道理，對于真善、至善也做了充分的論述和說明，并将善行分門别類地一一展開讨論，基本統攝了中國傳統的倫理道德。
“謙德之效”是袁了凡晚年所作的《謙虛利中》，為的是告誡兒子袁天啟以及世人要謙虛謹慎，虛己待人，恭敬處事，并舉事例加以論證。
應該指出，書中的這四個部分雖各自獨立成篇，但義理卻一以貫之，實乃一部家訓良作，也為人們在為人處世方面提供了有益的借鑒。
《了凡四訓》的現代價值
《了凡四訓》這部書，糅合了儒、道、佛三家的思想學說，是以，必須承認，書中的一些理念如“因果報應”等，以及一些封建糟粕思想，是我們應該摒棄的。但書中所講的忠孝仁義、改過自新、處世原則等内容，則對今人有着啟發意義。
一、自強不息，剛健有為，改變命運。
“命由我作，福自己求。”這是《了凡四訓》中關于“立命之學”的直接诠釋。何謂“立命”？即是指創造命運、改變命運，不為其所束縛所禁锢。
了凡先生在沒有遇到雲谷禅師前，隻是知命認命，聽憑命運安排，不想讀書,一度消極、被動對待；後自強不息地改造命運，最後功成名就。
二、百善孝為先，與人為善。
人除了自己，考慮最多的是子女後代。不用任何外在力量作用和要求，絕大多數的人都是對子女好，也舍得付出。而對自己有最大養育之恩的父母，則往往忽視了。一個對父母都舍不得付出的人，你不可能指望他會在與你合作時合理考慮你的利益，更别說他會寬容不争；一個對父母都言辭不敬的人，你不可以指望他做你的下屬會聽從你的指令，提高執行力，如期完成工作任務；一個連父母的需求都懶得了解的人，你不可能指望他了解客戶需求，一個對同僚對客戶口角相向的人，對待父母肯定也言辭不敬。
是以說：想要改變命運，想要與人為善重塑性格，就應從孝順父母開始，百善孝為先，因為這是我們為人處世第一課題，也是必過的第一關。
三、行善積德，享受人生。
第三篇“積善之方”所說的，都是積善的方法，發慈悲心，廣積陰德。行善積德都以慈悲心為根本，有了慈悲心，你才能有博愛的胸懷，去接受感化大家。慈就是給衆生快樂，悲就是拔除衆生痛苦。時常關懷衆生，處處為别人着想就是慈悲心。
《了凡四訓》還講到布施，我們的錢财要舍，确實不容易，俗話說：“舍得舍得，有舍才有得。”《禮記·中庸》所說，君子即使處于别人看不見的地方也要心存敬畏，不敢造次；在别人聽不見的地方也要有所戒慎畏懼。越隐秘的事越容易顯露，越細微的事越容易顯現。是以，君子獨處獨知之時更要謹慎，心中不起惡念，真正做到克己功夫。
《了凡四訓》告訴我們，命運是可以改變的，是以要自己把握自己的命運，并要建立改變命運的信心。人若能為“厚”，即待人厚道，處處為他人着想，必有後福；一個人若為“薄”，即對人刻薄，心胸狹窄，起心動念都為自己的利益，将招緻災禍，即使眼前有福報，福也會折損消亡。
做善事不能貪功，所謂“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。如果大家都能秉持一片善心，那麼這個世界将會是一個真善美的世界。我們不能強求所有人都做善事，但是我們可以通過自己的善事，來改變身邊的人，做善事是一種快樂。
四、虛懷若谷，功成名就。
“滿招損，謙受益”，這句訓誡一直成為世人的座右銘。在《了凡四訓》中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性。“須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。”
如果說積善是自我的修行，專注于自身的話，那麼，謙虛則是在人際關系中不可或缺的重要态度。“無知者無畏”，不知謙虛的人肯定會捅出大婁子，後悔莫及。因為謙虛，我們能放開心胸，接納他人，赢得更多的機遇；因為謙虛，我們能反躬自省，及時發現弊病，極力改過，赢得新的生命；因為謙虛，我們能營造良好的人際關系氛圍，獲得更多的青睐和賞識，助力于成功。
五、改過自新，成為聖賢。
縱觀古今中外曆史，再偉大的人，再有聲譽的人，也難免會犯錯誤，“人非聖賢，孰能無過。”有些人，因為一點小錯誤，斷送了性命；有的人，因為犯下錯誤，成為千古罪人。當然，并不是所有的錯誤都是緻命的，絕大多數的過錯是能夠避免或是改過的。
那麼，如何去改？《了凡四訓》中提到“改過之法”，第一，要有羞恥心；第二，要有敬畏心；第三，要有勇氣與決心。“具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。”即是說，如果能有這“三心”，就能去除弊病，找回自我，重新做人。
《了凡四訓》告誡我們，要“與人為善”，不被名利富貴等物欲所束縛，将堅定的正念、正信堅持下去。隻要一心一意地發善心，做善事，正氣的念頭出現在前，那麼邪惡的念頭，自然就難以污染我們的心靈。即便有過錯，有過失，隻要發心發願去用心改正，一樣能回歸到我們最真實最善良的一面。
六、寬宏大量，寬恕待人。
俗話說：“小不忍，則亂大謀。”凡事要忍耐、包容一點，許多大事失敗，常常都是從細微處發生的。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。
“己所不欲，勿施于人”闡述了自己不想要的東西，切勿強加給别人。這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則。人應該有寬廣的胸懷，待人處事切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所讨厭的事物，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關系，也會将事情弄得僵持而不可收拾。
縱覽《了凡四訓》一書，它不僅包括了待人接物的技巧、安身立命的方法，還有應對人生、處理情感、生活的政策，值得大力傳播和弘揚。
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