《了凡四訓》作者為明代袁黃，字坤儀，後改名了凡，是書為袁了凡作于六十九歲，全文分四個部分，原本為教育自己的兒子，故取名《訓子文》；其後為啟迪世人，遂改今名。作者以自己的親身經曆，講述了改變命運的過程，又名《命自我立》，是一本種德立命、修身治世類教育書籍。在《了凡四訓》裡，袁了凡以其畢生的學問與修養，融通儒道佛三家思想，用自己的親身經曆，結合大量真實生動的事例，告誡世人不要被“命”字束縛手腳，要自強不息，改造命運。 袁了凡于嘉靖十二年（1533年）出生在嘉善縣魏塘鎮(故居陶莊鎮）， 年輕時聰穎敏悟，卓有異才，為萬曆初嘉興府三名家之一。萬曆十四年中（1586）進士，十六年授寶坻知縣，頗有政績，被譽為“寶坻自金代建縣800多年來最受人稱道的好縣令”。萬曆二十年（1592），倭寇進犯北韓，升任兵部職方司主事，不久調任援朝軍營贊劃，謀劃平壤大捷，一舉扭轉戰局。後罷歸鄉裡，著書立說，擔任《嘉善縣志》主筆，1606年夏去世，享年74歲。天啟元年（1621）追叙袁了凡東征之功，贈尚寶司少卿。清乾隆二年（1737）入祀魏塘書院“六賢祠”。 了凡四訓原文 一、立命之學 餘童年喪父。老母命棄學舉業學醫。謂可以養生。可以濟人。且習一藝以成名。爾父夙心也。後餘在慈雲寺。遇一老者。修髯偉貌。飄飄若仙。餘敬禮之。語餘曰。子仕路中人也。明年即進學。何不讀書。餘告以故。并叩老者姓氏裡居。曰。吾姓孔。雲南人也。得邵子皇極數正傳。數該傳汝。餘引之歸。告母。母曰。善待之。試其數。纖悉皆驗。餘遂起讀書之念。謀之表兄沈稱。言。郁海谷先生。在沈友夫家開館。我送汝寄學甚便。餘遂禮郁為師。孔為餘起數。縣考童生當十四名。府考七十一名。提學考第九名。明年赴考。三處名數皆合。複為蔔終身休咎。言某年考第幾名。某年當補廪。某年當貢。貢後某年當選四川一大尹。在任三年半。即宜告歸。五十三歲八月十四日醜時。當終于正寝。惜無子。餘備錄而謹記之。自此以後。凡遇考校。其名數先後。皆不出孔公所懸定者。獨算餘食廪米九十一石五鬥當出貢。及食米七十餘石。屠宗師即準許補貢。餘竊疑之。後果為署印楊公所駁。直至丁卯年。殷秋溟宗師見餘場中備卷。歎曰。五策即五篇奏議也。豈可使博洽淹貫之儒。老于窗下乎。遂依縣申文準貢。連前食米計之。實九十一石五鬥也。餘是以益信進退有命。遲速有時。澹然無求矣。貢入燕都。留京一年。終日靜坐。不閱文字。 己巳歸。遊南雍。未入監。先訪雲谷會禅師。于栖霞山中。對坐一室。凡三晝夜不瞑目。雲谷問曰。凡人是以不得作聖者。隻為妄念相纏耳。汝坐三日。不見起一妄念。何也。餘曰。吾為孔先生算定。榮辱死生。皆有定數。即要妄想。亦無可妄想。雲谷笑曰。我待汝是豪傑。原來隻是凡夫。問其故。曰。人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數。但惟凡人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人數亦拘他不定。汝二十年來。被他算定。不會轉動一毫。豈非是凡夫。餘問曰。然則數可逃乎。曰。命由我作。福自己求。詩書所稱。的為明訓。我教典中說。求富貴得富貴。求男女得男女。求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒。諸佛菩薩。豈诳語欺人。餘進曰。孟子言。求則得之。是求在我者也。道德仁義。可以力求。功名富貴。如何求得。雲谷曰。孟子之言不錯。汝自錯解了。汝不見六祖說。一切福田不離方寸。從心而覓。感無不通。求在我。不獨得道德仁義。亦得功名富貴。内外雙得。是求有益于得也。若不返躬内省。而徒向外馳求。則求之有道。而得之有命矣。内外雙失。故無益。因問。孔公算汝終身若何。餘以實告。雲谷曰。汝自揣應得科第否。應生子否。餘追省良久。曰。不應也。科第中人。類有福相。餘福薄。又不能積功累行以基厚福。兼不耐煩劇。不能容人。時或以才智蓋人。直心直行。輕言妄談。凡此皆薄福之相也。豈宜科第哉。地之穢者多生物。水之清者常無魚。餘好潔。宜無子者一。和氣能育萬物。餘善怒。宜無子者二。愛為生生之本。忍為不育之根。餘矜惜名節。常不能舍己救人。宜無子者三。多言耗氣。宜無子者四。喜飲铄精。宜無子者五。好徹夜長坐。而不知葆元毓神。宜無子者六。其餘過惡尚多。不能悉數。雲谷曰。豈惟科第哉。世間享千金之産者。定是千金人物。享百金之産者。定是百金人物。應餓死者。定是餓死人物。天不過因材而笃。幾曾加纖毫意思。即如生子。有百世之德者。定有百世子孫保之。有十世之德者。定有十世子孫保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孫保之。其斬焉無後者。德至薄也。汝今既知非。将向來不發科第。及不生子之相。盡情改刷。務要積德。務要包荒。務要和愛。務要惜精神。從前種種譬如昨日死。從後種種譬如今日生。此義理再生之身也。夫血肉之身。尚然有數。義理之身。豈不能格天。太甲曰。天作孽。猶可違。自作孽。不可活。詩雲。永言配命。自求多福。孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。猶可得而違。汝今擴充德性。力行善事。多積陰德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。易為君子謀趨吉避兇。若言天命有常。吉何可趨。兇何可避。開章第一義便說。積善之家。必有餘慶。汝信得及否。餘信其言。拜而受教。 因将往日之罪。佛前盡情發露。為疏一通。先求登科。誓行善事三千條。以報天地祖宗之德。雲谷出功過格示餘。令所行之事。逐日登記。善則記數。惡則退除。且教持準提咒。以期必驗。語餘曰。符箓家有雲。不會書符。被鬼神笑。此有秘傳。隻是不動念也。執筆書符。先把萬緣放下。一塵不起。從此念頭不動處。下一點。謂之混沌開基。由此而一筆揮成。更無思慮。此符便靈。凡祈天立命。都要從無思無慮處感格。孟子論立命之學。而曰夭壽不貳。夫夭與壽。至貳者也。當其不動念時。孰為夭。孰為壽。細分之。豐歉不貳。然後可立貧富之命。窮通不貳。然後可立貴賤之命。夭壽不貳。然後可立生死之命。人生世間。惟死生為重。夭壽則一切順逆皆該之矣。至修身以俟之。乃積德祈天之事。曰修。則身有過惡。皆當治而去之。曰俟。則一毫觊觎。一毫将迎。皆當斬絕之矣。到此地位。直造先天之境。即此便是實學。汝未能無心。但能持準提咒。無記無數。不令間斷。持得純熟。于持中不持。于不持中持。到得念頭不動。則靈驗矣。餘初号學海。是日改号了凡。蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也。 從此而後。終日兢兢。便覺與前不同。前日隻是悠悠放任。到此自有戰兢惕厲景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毀我。自能恬然容受。到明年。禮部考科舉。孔先生算該第三。忽考第一。其言不驗。而秋闱中式矣。然行義未純。檢身多誤。或見善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉為善而口有過言。或醒時操持而醉後放逸。以過折功。日常虛度。自己巳歲發願。直至己卯歲。曆十餘年。而三千善行始完。時方從李漸庵入關。未及回向。庚辰南還。始請性空慧空諸上人。就東塔禅堂回向。遂起求子願。亦許行三千善事。辛巳生汝天啟。餘行一事。随以筆記。汝母不能書。每行一事。辄用鵝毛管。印一朱圈于曆日之上。或施食貧人。或買放生命。一日有多至十餘圈者。至癸未八月。三千之數已滿。複請性空輩。就家庭回向。九月十三日。複起求進士願。許行善事一萬條。丙戌登第。授寶坻知縣。餘臵空格一冊。名曰治心編。晨起坐堂。家人攜付門役。臵案上。所行善惡。纖悉必記。夜則設桌于庭。效趙閱道焚香告帝。汝母見所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助為善。故三千之數得完。今許一萬。衙中無事可行。何時得圓滿乎。夜間偶夢見一神人。餘言善事難完之故。神曰。隻減糧一節。萬行俱完矣。蓋寶坻之田。每畝二分三厘七毫。餘為區處。減至一分四厘六毫。委有此事。心頗驚疑。适幻餘禅師自五台來。餘以夢告之。且問此事宜信否。師曰。善心真切。即一行可當萬善。況合縣減糧。萬民受福乎。吾即捐俸銀。請其就五台山齋僧一萬而回向之。孔公算予五十三歲有厄。餘未嘗祈壽。是歲竟無恙。今六十九矣。書曰。天難谌。命靡常。又雲。惟命不于常。皆非诳語。吾于是而知。凡稱禍福自己求之者。乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命。則世俗之論矣。汝之命未知若何。即命當榮顯。常作落寞想。實時當順利。常作拂逆想。即眼前足食。常作貧窭想。即人相愛敬。常作恐懼想。即家世望重。常作卑下想。即學問頗優。常作淺陋想。遠思揚祖宗之德。近思蓋父母之愆。上思報國之恩。下思造家之福。外思濟人之急。内思閑己之邪。務要日日知非。日日改過。一日不知非。即一日安于自是。一日無過可改。即一日無步可進。天下聰明俊秀不少。是以德不加修。業不加廣者。隻為因循二字。耽閣一生。雲谷禅師所授立命之說。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自曠也。 二、改過之法 春秋諸大夫。見人言動。億而談其禍福。靡不驗者。左國諸記可觀也。大都吉兇之兆。萌乎心而動乎四體。其過于厚者常獲福。過于薄者常近禍。俗眼多翳。謂有未定而不可測者。至誠合天。福之将至。觀其善而必先知之矣。禍之将至。觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍。未論行善。先須改過。但改過者。 第一要發恥心。思古之聖賢。與我同為丈夫。彼何以百世可師。我何以一身瓦裂。耽染塵情。私行不義。謂人不知。傲然無愧。将日淪于禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者。莫大乎此。孟子曰。恥之于人大矣。以其得之則聖賢。失之則禽獸耳。此改過之要機也。 第二要發畏心。天地在上。鬼神難欺。吾雖過在隐微。而天地鬼神。實鑒臨之。重則降之百殃。輕則損其現福。吾何可以不懼。不惟是也。閑居之地。指視昭然。吾雖掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。終難自欺。被人觑破。不值一文矣。烏得不懔懔。不惟是也。一息尚存。彌天之惡。猶可悔改。古人有一生作惡。臨死悔悟。發一善念。遂得善終者。謂一念猛厲。足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷。一燈纔照。則千年之暗俱除。故過不論久近。惟以改為貴。但塵世無常。肉身易殒。一息不屬。欲改無由矣。明則千百年擔負惡名。雖孝子慈孫。不能洗滌。幽則千百劫沉淪獄報。雖聖賢佛菩薩。不能援引。烏得不畏。 第三須發勇心。人不改過。多是因循退縮。吾須奮然振作。不用遲疑。不煩等待。小者如芒剌在肉。速與抉剔。大者如毒蛇齧指。速與斬除。無絲毫凝滞。此風雷之是以為益也。具是三心。則有過斯改。如春冰遇日。何患不消乎。然人之過。有從事上改者。有從理上改者。有從心上改者。工夫不同。效驗亦異。如前日殺生。今戒不殺。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。強制于外。其難百倍。且病根終在。東滅西生。非究竟廓然之道也。善改過者。未禁其事。先明其理。如過在殺生。即思曰。上帝好生。物皆戀命。殺彼養己。豈能自安。且彼之殺也。既受屠割。複入鼎镬。種種痛苦。徹入骨髓。己之養也。珍膏羅列。食過即空。疏食菜羹。盡可充腹。何必戕彼之生。損己之福哉。又思血氣之屬。皆含靈知。既有靈知。皆我一體。縱不能躬修至德。使之尊我親我。豈可日戕物命。使之仇我憾我于無窮也。一思及此。将有對食傷心。不能下咽者矣。如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相幹。于我何與。本無可怒者。又思天下無自是之豪傑。亦無尤人之學問。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。則謗毀之來。皆磨煉玉成之地。我将歡然受賜。何怒之有。又聞謗而不怒。雖讒焰熏天。如舉火焚空。終将自息。聞謗而怒。雖巧心力辯。如春蠶作繭。自取纏綿。怒不惟無益。且有害也。其餘種種過惡。皆當據理思之。此理既明。過将自止。何謂從心而改。過有千端。惟心所造。吾心不動。過安從生。學者于好色好名好貨好怒種種諸過。不必逐類尋求。但當一心為善。正念現前。邪念自然污染不上。如太陽當空。魍魉潛消。此精一之真傳也。過由心造。亦由心改。如斬毒樹。直斷其根。奚必枝枝而伐。葉葉而摘哉。大抵最上治心。當下清淨。纔動即覺。覺之即無。苟未能然。須明理以遣之。又未能然。須随事以禁之。以上事而兼行下功。未為失策。執下而昧上。則拙矣。顧發願改過。明須良朋提醒。幽須鬼神證明。一心忏悔。晝夜不懈。經一七二七。以至一月二月三月。必有效驗。或覺心神恬曠。或覺智慧頓開。或處宂沓而觸念皆通。或遇怨仇而回瞋作喜。或夢吐黑物。或夢往聖先賢。提攜接引。或夢飛步太虛。或夢幢幡寶蓋。種種勝事。皆過消罪滅之象也。然不得執此自高。畫而不進。昔蘧伯玉當二十歲時。已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲。乃知前之所改未盡也。及二十二歲。回視二十一歲。猶在夢中。歲複一歲。遞遞改之。行年五十。而猶知四十九年之非。古人改過之學如此。吾輩身為凡流。過惡猬集。而回思往事。常若不見其有過者。心粗而眼翳也。然人之過惡深重者。亦有效驗。或心神昏塞。轉頭即忘。或無事而常煩惱。或見君子而赧然消沮。或聞正論而不樂。或施惠而人反怨。或夜夢颠倒。甚則妄言失志。皆作孽之相也。苟一類此。即須奮發。舍舊圖新。幸勿自誤。 三、積善之方 易曰。積善之家。必有餘慶。 昔顔氏将以女妻叔梁纥。而曆叙其祖宗積德之長。逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝。曰。宗廟飨之。子孫保之。皆至論也。試以往事征之。 楊少師榮。建寗人。世以濟渡為生。久雨溪漲。橫流沖毀民居。溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物。獨少師曾祖及祖惟救人。而貨物一無所取。鄉人嗤其愚。逮少師父生。家漸裕。有神人化為道者。語之曰。汝祖父有陰功。子孫當貴顯。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔墳也。後生少師。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孫貴盛。至今尚多賢者。 鄞人楊自懲。初為縣吏。存心仁厚。守法公平。時縣宰嚴肅。偶撻一囚。血流滿前。而怒猶未息。楊跪而寬解之。宰曰。怎柰此人越法悖理。不由人不怒。自懲叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而況怒乎。宰為之霁顔。家甚貧。饋遺一無所取。遇囚人乏糧。常多方以濟之。一日有新囚數人待哺。家又缺米。給囚則家人無食。自顧則囚人堪憫。與其婦商之。婦曰。囚從何來。曰。自杭而來。沿路忍饑。菜色可掬。因撤己之米。煑粥以食囚。後生二子。長曰守陳。次曰守址。為南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎。次孫為四川廉憲。又俱為名臣。今楚亭德政。亦其裔也。 昔正統間。鄧茂七倡亂于福建。士民從賊者甚衆。朝廷起鄞縣張都憲楷南征。以計擒賊。後委布政司謝都事。搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附冊籍。凡不附賊者。密授以白布小旗。約兵至日。插旗門首。戒軍兵無妄殺。全活萬人。後謝之子遷。中狀元。為宰輔。孫丕。複中探花。 莆田林氏。先世有老母好善。常作粉團施人。求取即與之。無倦色。一仙化為道人。每旦索食六七團。母日日與之。終三年如一日。乃知其誠也。因謂之曰。吾食汝三年粉團。何以報汝。府後有一地。葬之。子孫官爵。有一升麻子之數。其子依所點葬之。初世即有九人登第。累代簪纓甚盛。福建有無林不開榜之謠。 馮琢庵太史之父。為邑庠生。隆冬早起赴學。路遇一人。倒卧雪中。扪之半殭矣。遂解己綿裘衣之。且扶歸救蘇。夢神告之曰。汝救人一命。出至誠心。吾遣韓琦為汝子。及生琢庵。遂名琦。 台州應尚書。壯年習業于山中。夜鬼嘯集。往往驚人。公不懼也。一夕聞鬼雲。某婦以夫久客不歸。翁姑逼其嫁人。明夜當缢死于此。吾得代矣。公潛賣田。得銀四兩。即僞作其夫之書。寄銀還家。其父母見書。以手迹不類疑之。既而曰。書可假。銀不可假。想兒無恙。婦遂不嫁。其子後歸。夫婦相保如初。公又聞鬼語曰。我當得代。柰此秀才壞吾事。傍一鬼曰。爾何不禍之。曰。上帝以此人心好。命作陰德尚書矣。吾何得而禍之。應公是以益自努勵。善日加修。德日加厚。遇歲饑。辄捐谷以赈之。遇親戚有急。辄委曲維持。遇有橫逆。辄反躬自責。怡然順受。子孫登科第者。今累累也。 常熟徐鳳竹。栻其父素富。偶遇年荒。先捐租以為同邑之倡。又分谷以赈貧乏。夜聞鬼唱于門曰。千不诓。萬不诓。徐家秀才做到了舉人郎。相續而呼。連夜不斷。是歲鳳竹果舉于鄉。其父因而益積德。孶孶不怠。修橋修路齋僧接衆。凡有利益。無不盡心。後又聞鬼唱于門曰。千不诓。萬不诓。徐家舉人直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。 嘉興屠康僖公。初為刑部主事。宿獄中。細詢諸囚情狀。得無辜者若幹人。公不自以為功。密疏其事。以白堂官。後朝審。堂官摘其語。以訊諸囚。無不服者。釋寃抑十餘人。一時辇下鹹頌尚書之明。公複禀曰。辇毂之下。尚多寃民。四海之廣。兆民之衆。豈無枉者。宜五年差一減刑官。核實而平反之。尚書為奏。允其議。時公亦差減刑之列。夢一神告之曰。汝命無子。今減刑之議。深合天心。上帝賜汝三子。皆衣紫腰金。是夕。夫人有娠。後生應埙。應坤。應埈。皆顯官。 嘉興包憑。字信之。其父為池陽太守。生七子。憑最少。贅平湖袁氏。與吾父往來甚厚。博學高才。累舉不第。留心二氏之學。一日東遊泖湖。偶至一村寺中。見觀音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大銀少。不能竣事。複取松布四疋。檢箧中衣七件與之。内纻褶。系新臵。其仆請已之。憑曰。但得聖像無恙。吾雖裸裎何傷。僧垂淚曰。舍銀及衣布。猶非難事。隻此一點心。如何易得。後功完。拉老父同遊。宿寺中。公夢伽藍來謝曰。汝子當享世祿矣。後子汴。孫柽芳。皆登第。作顯官。 嘉善支立之父。為刑房吏。有囚無辜陷重辟。意哀之。欲求其生。囚語其妻曰。支公嘉意。愧無以報。明日延之下鄉。汝以身事之。彼或肯用意。則我可生也。其妻泣而聽命。及至。妻自出勸酒。具告以夫意。支不聽。卒為盡力平反之。囚出獄。夫妻登門叩謝曰。公如此厚德。晚世所稀。今無子。吾有弱女。送為箕帚妾。此則禮之可通者。支為備禮而納之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。立生高。高生祿。皆貢為學博。祿生大綸。登第。 凡此十條。所行不同。同歸于善而已。若複精而言之。則善有真有假。有端有曲。有陰有陽。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。皆當深辨。為善而不窮理。則自謂行持。豈知造孽。枉費苦心。無益也。 何謂真假。昔有儒生數輩。谒中峯和尚。問曰。佛氏論善惡報應。如影随形。今某人善。而子孫不興。某人惡。而家門隆盛。佛說無稽矣。中峯雲。凡情未滌。正眼未開。認善為惡。指惡為善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之報應有差乎。衆曰。善惡何緻相反。中峯令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡。敬人禮人是善。中峯雲。未必然也。一人謂貪财妄取是惡。廉潔有守是善。中峯雲。未必然也。衆人曆言其狀。中峯皆謂不然。因請問。中峯告之曰。有益于人是善。有益于己是惡。有益于人。則毆人詈人皆善也。有益于己。則敬人禮人皆惡也。是故人之行善。利人者公。公則為真。利己者私。私則為假。又根心者真。襲迹者假。又無為而為者真。有為而為者假。皆當自考。 何謂端曲。今人見謹願之士。類稱為善而取之。聖人則寗取狂狷。至于謹願之士。雖一鄉皆好。而必以為德之賊。是世人之善惡。分明與聖人相反。推此一端。種種取舍。無有不謬。天地鬼神之福善禍淫。皆與聖人同是非。而不與世俗同取舍。凡欲積善。決不可徇耳目。惟從心源隐微處。默默洗滌。純是濟世之心則為端。茍有一毫媚世之心即為曲。純是夫妻之心則為端。有一毫憤世之心即為曲。純是敬人之心則為端。有一毫玩世之心即為曲。皆當細辨。 何謂陰陽。凡為善而人知之。則為陽善。為善而人不知。則為陰德。陰德天報之。陽善享世名。名亦福也。名者。造物所忌。世之享盛名而實不副者。多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者。子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉。 何謂是非。魯國之法。魯人有贖人臣妾于諸侯。皆受金于府。子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之。曰。賜失之矣。夫聖人舉事可以移風易俗。而教道可施于百姓。非獨适己之行也。今魯國富者寡而貧者衆。受金則為不廉。何以相贖乎。自今以後。不複贖人于諸侯矣。子路拯人于溺。其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國多拯人于溺矣。自俗眼觀之。子貢不受金為優。子路之受牛為劣。孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善。不論現行而論流弊。不論一時而論久遠。不論一身而論天下。現行雖善。而其流足以害人。則似善而實非也。現行雖不善。而其流足以濟人。則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義。非禮之禮。非信之信。非慈之慈。皆當決擇。 何謂偏正。昔呂文懿公初辭相位。歸故裡。海内仰之。如泰山北鬥。有一鄉人。醉而詈之。呂公不動。謂其仆曰。醉者勿與較也。閉門謝之。逾年。其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰。使當時稍與計較。送公家責治。可以小懲而大戒。吾當時隻欲存心于厚。不謂養成其惡。以至于此。此以善心而行惡事者也。又有以惡心而行善事者。如某家大富。值歲荒。窮民白晝搶粟于市。告之縣。縣不理。窮民愈肆。遂私執而困辱之。衆始定。不然幾亂矣。故善者為正。惡者為偏。人皆知之。其以善心而行惡事者。正中偏也。以惡心而行善事者。偏中正也。不可不知也。 何謂半滿。易曰。善不積。不足以成名。惡不積。不足以滅身。書曰。商罪貫盈。如貯物于器。勤而積之。則滿。懈而不積。則不滿。此一說也。昔有某氏女入寺。欲施而無财。止有錢二文。捐而與之。主席者親為忏悔。及後入宮富貴。攜數千金入寺舍之。主僧惟令其徒回向而已。因問曰。吾前施錢二文。師親為忏悔。今施數千金。而師不回向。何也。曰。前者物雖薄。而施心甚真。非老僧親忏。不足報德。今物雖厚。而施心不若前日之切。令人代忏足矣。此千金為半。而二文為滿也。鐘離授丹于呂祖。點鐵為金。可以濟世。呂問曰。終變否。曰。五百年後。當複本質。呂曰。如此則害五百年後人矣。吾不願為也。曰。修仙要積三千功行。汝此一言。三千功行已滿矣。此又一說也。又為善而心不着善。則随所成就。皆得圓滿。心着于善。雖終身勤勵。止于半善而已。譬如以财濟人。内不見己。外不見人。中不見所施之物。是謂三輪體空。是謂一心清淨。則鬥粟可以種無涯之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。雖黃金萬镒。福不滿也。此又一說也。 何謂大小。昔衛仲達為館職。被攝至冥司。主者命吏呈善惡二錄。比至。則惡錄盈庭。其善錄一軸。僅如筯而已。索秤稱之。則盈庭者反輕。而如筯者反重。仲達曰。某年未四十。安得過惡如是多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。因問軸中所書何事。曰。朝廷嘗興大工。修三山石橋。君上疏谏之。此疏稿也。仲達曰。某雖言。朝廷不從。于事無補。而能有如是之力。曰。朝廷雖不從。君之一念。已在萬民。向使聽從。善力更大矣。故志在天下國家。則善雖少而大。茍在一身。雖多亦小。 何謂難易。先儒謂克己須從難克處克将去。夫子論為仁。亦曰先難。必如江西舒翁。舍二年僅得之束修。代償官銀。而全人夫婦。與邯鄲張翁。舍十年所積之錢。代完贖銀。而活人妻子。皆所謂難舍處能舍也。如鎮江靳翁。雖年老無子。不忍以幼女為妾。而還之鄰。此難忍處能忍也。故天降之福亦厚。凡有财有勢者。其立德皆易。易而不為。是為自暴。貧賤作福皆難。難而能為。斯可貴耳。 随緣濟衆。其類至繁。約言其綱。大約有十。第一與人為善。第二愛敬存心。第三成人之美。第四勸人為善。第五救人危急。第六興建大利。第七舍财作福。第八護持正法。第九敬重尊長。第十愛惜物命。 何謂與人為善。昔舜在雷澤。見漁者皆取深潭厚澤。而老弱則漁于急流淺灘之中。恻然哀之。往而漁焉。見争者。皆匿其過而不談。見有讓者。則揄揚而取法之。朞年。皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲。豈不能出一言教衆人哉。乃不以言教而以身轉之。此良工苦心也。吾輩處末世。勿以己之長而蓋人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。收斂才智。若無若虛。見人過失。且涵容而掩覆之。一則令其可改。一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取。小善可錄。翻然舍己而從之。且為豔稱而廣述之。凡日用間。發一言。行一事。全不為自己起念。全是為物立則。此大人天下為公之度也。 何謂愛敬存心。君子與小人。就形迹觀。常易相混。惟一點存心處。則善惡懸絕。判然如黑白之相反。故曰。君子是以異于人者。以其存心也。君子所存之心。隻是夫妻敬人之心。蓋人有親疏貴賤。有智愚賢不肖。萬品不齊。皆吾同胞。皆吾一體。孰非當敬愛者。愛敬衆人。即是愛敬聖賢。能通衆人之志。即是通聖賢之志。何者。聖賢之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合愛合敬。而安一世之人。即是為聖賢而安之也。 何謂成人之美。玉之在石。抵擲則瓦礫。追琢則圭璋。故凡見人行一善事。或其人志可取而資可進。皆須誘掖而成就之。或為之獎借。或為之維持。或為白其誣而分其謗。務使之成立而後已。大抵人各惡其非類。鄉人之善者少。不善者多。善人在俗。亦難自立。且豪傑铮铮。不甚修形迹。多易指摘。故善事常易敗。而善人常得謗。惟仁人長者。匡直而輔翼之。其功德最宏。 何謂勸人為善。生為人類。孰無良心。世路役役。最易沒溺。凡與人相處。當友善提撕。開其迷惑。譬猶長夜大夢。而令之一覺。譬猶久陷煩惱。而拔之清涼。為惠最溥。韓愈雲。一時勸人以口。百世勸人以書。較之與人為善。雖有形迹。然對證發藥。時有奇效。不可廢也。失言失人。當反吾智。何謂救人危急。患難颠沛。人所時有。偶一遇之。當如痌癏之在身。速為解救。或以一言伸其屈抑。或以多方濟其顚連。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。蓋仁人之言哉。 何謂興建大利。小而一鄉之内。大而一邑之中。凡有利益。最宜興建。或開渠導水。或築堤防患。或修橋梁以便行旅。或施茶飯以濟饑渴。随緣勸導。協力興修。勿避嫌疑。勿辭勞怨。 何謂舍财作福。釋門萬行。以布施為先。所謂布施者。隻是舍之一字耳。達者内舍六根。外舍六塵。一切所有。無不舍者。茍非能然。先從财上布施。世人以衣食為命。故财為最重。吾進而舍之。内以破吾之悭。外以濟人之急。始而勉強。終則泰然。最可以蕩滌私情。祛除執吝。 何謂護持正法。法者。萬世生靈之眼目也。不有正法。何以參贊天地。何以裁成萬物。何以脫塵離縛。何以經世出世。故凡見聖賢廟貌。經書典籍。皆當敬重而修饬之。至于舉揚正法。上報佛恩。尤當勉勵。 何謂敬重尊長。家之父兄。國之君長。與凡年高德高位高識高者。皆當加意奉事。在家而奉侍父母。使深愛婉容。柔聲下氣。習以成性。便是和氣格天之本。出而事君。行一事。毋謂君不知而自恣也。刑一人。毋謂君不知而作威也。事君如天。古人格論。此等處最關陰德。試看忠孝之家。子孫未有不綿遠而昌盛者。切須慎之。 何謂愛惜物命。凡人之是以為人者。惟此恻隐之心而已。求仁者求此。積德者積此。周禮。孟春之月。犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚。是以全吾恻隐之心也。故前輩有四不食之戒。謂聞殺不食。見殺不食。自養者不食。專為我殺者不食。學者未能斷肉。且當從此戒之。漸漸增進。慈心愈長。不特殺生當戒。蠢動含靈。皆為物命。求絲煑繭。鋤地殺蟲。念衣食之由來。皆殺彼以自活。故暴殄之孽。當與殺生等。至于手所誤傷。足所誤踐者。不知其幾。皆當委曲防之。古詩雲。為鼠常留飯。憐蛾不點燈。何其仁也。善行無窮。不能殚述。由此十事而推廣之。則萬德可備矣。 四、謙德之效 易曰。天道虧盈而益謙。道地變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。是故謙之一卦。六爻皆吉。書曰。滿招損。謙受益。予屢同諸公應試。每見寒士将達。必有一段謙光可掬。 辛未計偕。我嘉善戰友凡十人。惟丁敬宇賓。年最少。極其謙虛。予告費錦坡曰。此兄今年必第。費曰。何以見之。予曰。惟謙受福。兄看十人中。有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬順承。小心謙畏。如敬宇者乎。有受侮不答。聞謗不辯。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。猶将佑之。豈有不發者。及開榜。丁果中式。 丁醜在京。與馮開之同處。見其虛己斂容。大變其幼年之習。李霁岩直諒益友。時面攻其非。但見其平懷順受。未嘗有一言相報。予告之曰。福有福始。禍有禍先。此心果謙。天必相之。兄今年決第矣。已而果然。 趙裕峯。光遠。山東冠縣人。童年舉于鄉。久不第。其父為嘉善三尹。随之任。慕錢明吾。而執文見之。明吾悉抹其文。趙不惟不怒。且心服而速改焉。明年遂登第。 壬辰歲。予入觐。晤夏建所。見其人氣虛意下。謙光逼人。歸而告友人曰。凡天将發斯人也。未發其福。先發其慧。此慧一發。則浮者自實。肆者自斂。建所溫良若此。天啟之矣。及開榜。果中式。 江陰張畏岩。積學工文。有聲藝林。甲午。南京鄉試。寓一寺中。揭曉無名。大罵試官。以為瞇目。時有一道者。在傍微笑。張遽移怒道者。道者曰。相公文必不佳。張益怒曰。汝不見我文。烏知不佳。道者曰。聞作文。貴心氣和平。今聽公罵詈。不平甚矣。文安得工。張不覺屈服。因就而請教焉。道者曰。中全要命。命不該中。文雖工。無益也。須自己做個轉變。張曰。既是命。如何轉變。道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。廣積陰德。何福不可求哉。張曰。我貧士。何能為。道者曰。善事陰功。皆由心造。常存此心。功德無量。且如謙虛一節。并不費錢。你如何不自反。而罵試官乎。張由此折節自持。善日加修。德日加厚。丁酉。夢至一高房。得試錄一冊。中多缺行。問旁人。曰。此今科試錄。問。何多缺名。曰。科第陰間三年一考較。須積德無咎者。方有名。如前所缺。皆系舊該中式。因新有薄行而去之者也。後指一行雲。汝三年來。持身頗慎。或當補此。幸自愛。是科果中一百五名。 由此觀之。舉頭三尺。決有神明。趨吉避兇。斷然由我。須使我存心制行。毫不得罪于天地鬼神。而虛心屈己。使天地鬼神。時時憐我。方有受福之基。彼氣盈者必非遠器。縱發亦無受用。稍有識見之士。必不忍自狹其量。而自拒其福也。況謙則受教有地。而取善無窮。尤修業者所必不可少者也。古語雲。有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵友善。自然感動天地。而造福由我。今之求登科第者。初未嘗有真志。不過一時意興耳。興到則求。興闌則止。孟子曰。王之好樂甚。齊其庶幾乎。予于科名亦然。 了凡四訓白話文 一、命運的創立 我在童年時代就死了父親，是以，我的母親叫我放棄求取功名的學業，去學習醫學，學成後可以維持生活，還可以濟世利人。母親還說："能學成一種技術，就能在社會上得到一定的地位。這是你父親生前很久就有的心願啊！ 後來有一天，我在慈雲寺遇着一位老人，相貌非凡，留着長須，潇灑出塵。我恭敬地向他作禮。他對我說："你是官場中人，明年就要中秀才了，為什麼不讀書呢?"我把我的情況告訴了他，并問他姓什麼，是哪裡人。他回答我說："我姓孔，雲南人，得到邵康節的《皇極數》正傳。這數應該傳授給你。"于是我引他回家，把這詳情告訴了母親。母親說："你要好好招待他。"這位老人用《皇極數》為我推算，對我過去的遭遇，就是連很小的事，也都推算出來了。 這就激發了我讀書的志願。于是就和表兄沈稱商量。他說："有位郁海谷先生在沈友夫家開辦私墊，我送你去寄學是很友善的。"這樣，我就去私墊讀書，拜郁為師。 孔先生給我推算：縣考童生第十四名，府考第七十一名，提學考第九名。等到第二年去考試，三處的名次完全相符。 孔先生再給我蔔終身吉兇，說某年考第幾名，某年當廪生，某年當貢生，貢後某年當選為四川的縣長，在任三年半就應該告退回鄉，在五十三歲八月十四巳醜時，壽終在家裡，可惜沒有兒子。我把他的話，詳細地記錄下來。 從此以後，凡遇着考試，名次先後，都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算我食廪米九十一石五鬥當出貢。可是食米到了七十餘石的時候，屠宗師就準許我補貢。補了貢生，是廪生已經出了缺，把米折為現金發了，是以廪米就停了。我有些懷疑，認為這數不準了。後來不久，就被代行職權的楊公所駁斥，不準我補貢生，于是又食廪米了。直至丁卯年，殷秋溟宗師看到我場裡的備卷，歎息着說："這五篇論文就是五奏議啊！怎麼可使學識淵博的讀書人終老在寒窗之下呢?"他就吩咐縣官寫申請的公文，準許補貢。這時廪米又停發了。我把所有領到的廪米加起來，正好是九十一石五鬥啊！ 我是以更加相信人生的一切遭遇，都是由命注定的。而思想也就很安定，不作妄想追求名利了。出貢以後，到了北京，留京一年，一天到晚總是靜坐，并不看書，己巳年南歸，進南京國子監(大學)。在進校以前，我先去通路在栖霞山的雲谷彈師，和他對坐三晝夜。禅師問我："凡夫是以不得成為聖人，隻因為妄想纏繞，你坐了三天，不見你起了一個妄想，這是怎麼一回事呢?"我答道："我被孔先生算定，榮辱死生都有定數，即使要妄想，也是沒有用處的。"禅師笑着說："我以為你是豪傑，原來是個凡夫哩。"我問他："這是什麼意思?"他說："人們不能達到無心的境界，就要被定數所束縛。那裡會沒有數呢？但是普通平凡的人是有數的。大善的人，數就拘不了他；大惡的人，數也是拘他不定的。你二十年來被他算定，不曾轉動一毫，豈不是凡夫嗎?"我就問他："那麼，這個數能逃得了嗎？他說："詩書裡所說的，這命是我們自己所造作的，福報也是我們自己求取得來的，确是很明顯的教訓。我們佛教的經典裡說："求功名的就得功名，求富貴的就是富貴，求男女就得男女。求長壽的就得長壽。"要知道，妄語乃是釋迦佛的大戒，諸佛和菩薩是不會拿虛妄的假話來欺騙人的。" 我再問他："孟子說過：求則得之。"這是一切都可以由我求得的。但我以為道德和仁義是可以努力去求取的，那功名富貴，怎麼能夠求得來呢? 禅師說："孟子的話沒有錯，是你自己錯解了。你不知道，六祖說過：'一切的福田離不開自己的心，能從自己的心田去找它，是沒有得不到感通的。'要知道，求不求在于自己，如果專誠去求，不但能得到道德和仁義，還可以得到功名和富貴呢。内外雙得，那才算是有益的求，倘使不得認真地遵循正道去求，也就是說，不從心地上去求，不從積善去惡上去求，而徒然費盡精力向外追逐名利，那雖求之有道，不違犯法律道德，但所得的還是你業命中本來有的。若是由于不顧一切，過分貪求，不合道理的事去做了，那就把心裡本有的德性也失掉了，豈不是内外雙失嗎？是以是徒勞無益的。" 禅師又問："孔公算你終身怎麼樣?"我照實告訴了他。他說"你自己考慮應該登科第嗎?應該有兒于嗎?"我考慮了很久，回答道：我想，我是都不應該得的。因為科第中人大抵都是有福相的。我生來福薄，又不能積功累德以培植增福；而且不耐厭煩，不能容納别人，有時還顯出自己的才智以淩蓋别人；率意行事，輕易發言。像這樣的作風都是薄福之相，怎麼配得上得科第功名呢? "污穢的地土裡，容易滋長生物；而清澈的泉水裡，往往沒有魚類。"而我卻是有好潔之癖的。這是不應有子的第一點。和氣能生長萬物，可是我卻很容易發怒。這是我不應有子的第二點。和愛是生生不息的根本，殘忍是不繁育的種因。我又愛惜自己的名節，不能舍己以救人。這是我不應有子的第三點。多言耗氣，而我喜發議論，信口開河，這是我不應有子的第四點。喜歡喝酒，損傷精神，這是我不應有子的第五點。通宵長坐，不知道保養元氣，這是我不應有子的第六點。僅就這幾點，我是不應該有兒子的了。其他的過惡還多着呢，不能一一都舉出來了。 禅師說："不但是科第功名的問題啊!世界上凡是享受千金财産的人，那他一定是個千金的人物；享有百金财産的人，他一定是個百金的人物；應該餓死的，那他一定是個餓死的人物。天不過因他的操行厚薄，所作的善惡業輕重，而給他以應得的果報，何曾在應得份上，另外加上一毫的用意呢？現在你既然知道自己過去的缺點，就應該把向來不合登科第，不合有子的作風，盡情改刷。一定要積德!一定要寬恕人家原諒人家!一定要和愛!一定要愛惜精神!從前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生。這是義理再生之身啊。商朝的賢君太甲說過：'天作孽猶可違，自作孽不可活。'孔先生算你不登料第，不生兒于，這是天作之孽(乃是自己前世所作的業報)是可以違反它、改造它的。你隻要盡力去作善事，多積陰德，這是自己所作之福，哪裡自己會得不到享受呢?《易經》說：'積善之家必有餘慶。積不善之家必有餘殃'你能相信嗎?" 聽了他的一番議論，我拜謝他，接受了他的教導。就把往日之罪，在佛前盡情發露忏悔，寫了一篇疏文，先求登科，誓行三千件善事以贖罪。雲谷撣師取出一本《功過格》給我，教我把所做的事，逐日登記起來，善則記數，惡就退除。還教我持誦《準提咒》，以期必驗，他還說："符家有句話，不會寫符，被鬼神笑。"其實寫符也沒有什麼秘訣，隻是不動念就是了。執筆寫符，先把雜念放下，在念頭不動的時候，寫下一點，叫做混沌開基，由此一筆揮成，更無思慮。這樣寫成的符也就靈了。凡祈禱立命，創立新的命運，都要從無思無慮處去感格。修身以等待之，那才是積德祈禱的正規行法。 說到修，所有身口意的過惡，都應當把它除去。說到等待，是靜候時機的自然成熟，不存一毫的非分僥幸，一毫的期待思想。如有預期或将迎的心，都應當斬盡殺絕。到這地位，直造無念無求，先天之境，即此便是真實的學問。你不能做到無心的功夫，隻要能持誦《準提咒》，不必計較，勿令間斷。(念佛也有同樣功效。)--功夫持得純熟，于持中不持，不持中持，到了念頭空寂不動，那就靈驗了。 我的号原叫學海，從這一天起就改号了凡。因明"了"立命的道理，不願再落"凡"夫的窠臼了。從此以後，一天到晚，心地都在限制着自己，一切心念行就和以前不同了。從前隻是悠悠地放任，到此自有戰兢惕勵的景象。雖在暗室屋漏處，也恐怕得罪天地神鬼。遇到别人憎恨我，或是毀謗我，自能安然容受了。 到了次年禮部考科舉，孔先生預算的應該得第三，忽然考中第一。他的話就不應驗了。而秋闱考試就中了舉人。但是我檢讨自身，還是有許多的錯誤；或見善而行之不勇，或救人而心猶豫不決，或身勉強為善而口有過言，或醒時能操持而醉後便放逸。以過折功，日常虛度。從己巳歲開始發願直至已卯歲，經過十餘年，這三千善行才算完成。完成以後，就發起求子的願，也許願行三千善事。辛巳歲生天啟。 我每次行善事，就用筆記上。你母不能寫，每做一件善事，就用鵝毛管印一個朱圈在月曆本上面。或布施貧人，或買放生命，所做種種善事，有時一天多到十幾圈。到了癸末年八月，三千之數已經圓滿。九月十三日，再發求中進士的願，許行善事一萬條。 丙戌年登第，授寶砥縣長。我備空格一冊，名叫《治心篇》，放在案上，所行善惡事，就是微小的也把它登記起來，夜裡在庭前擺了一張桌子，焚香告天，你母見到我所做的善事不多，就皺着眉頭說："以前我在家裡幫助做善事，是以三千之數得以完成。現在許下了一萬善，可是衙門裡無事可做，到什麼時候才能完成呢?" 夜間就做了一個夢，夢見一個神人。我告訴他善事難以完成的緣故。神人說："隻減糧一節，一萬善事都已經圓滿了。"事情是這樣的：原來寶砥的田，每畝應納糧二分三厘七毫，我把它減至一分四厘七毫，使人民減輕了負擔。雖然神人這樣告訴我，但我自己的心裡還有此疑惑。恰遇幻餘彈師從五台山來，我便把這夢告訴他，并問這個夢可以相信嗎? 禅師說："隻要發心真切，那麼，一件事就可以抵得上一萬件的善事，何況全縣減糧，萬民受惠呢?"我就捐出俸銀，請他在五台山齋僧一萬人，代為回向。 孔公算我五十三歲要死，我雖不曾祈禱求壽，這一年居然無恙。今年我已六十九歲。《商書》說："天道難信，因為命在變異，是不肯定的。"《周書》也說："無命無常，修德為要。"這不是古人欺人的話。我是以相信"所有幸福都是自己可以求得的。"這句話，是聖賢的名言。若是說，禍福是天所掌握，是天所注定的。這就是世俗淺識人的言論了。 你(天啟)的命運前途，現在還不知道是怎樣的，但不論如何，即使命裡應該榮耀顯達的，也要常作冷落寂莫想；即使時運亨通順利的，也要常作指意逆境想；即使眼前衣食豐足的，也要常作貧窮想；即使别人對我敬愛的，也要常作謙和不驕傲想；即使門第高名望重的，也要常作卑下低微想；即使學問很優良的，也要常作淺陋想。從遠一點來說，要發揚祖先的遺德，近一點來說，要彌補父母的過失，對上要報答國家的恩惠，對下要創造家庭的幸福，對外要救濟别人的急難，對内要限制克制自己的私心雜念。天天要檢查自己的不是，要改過自新。倘使一天沒有認識到自己的缺點和錯誤。那就是一天安于自是；一天無過可改，就是一天沒有進步。天下聰明俊秀的人不少，他們為什麼德不加修，業不加廣?隻是因為因循二字耽誤了一生。雲谷禅師所傳授的立命學說，乃是很精、很深、很真禅的道理，務必熟讀而努力去實行，不得贻誤了自己! 二、錯誤的改正 春秋時代有些官員們見到别人的說話和動作，就能憑着自己的推測，來評論這個人未來的禍福遭遇，往往很準确。這從《左傳》、《國策》這些書裡可以看得到。大抵吉兇的預兆雖萌芽在心裡，而發現常在于四體。行為敦厚的往往得福，過于刻薄的往往遭禍。但世俗一般人們的眼裡多被妄念遮障。他們說，人生的禍福是沒有一定的，是測度不準的。要知道、當幸福快要到來，隻須觀察他的善行就可預知：災禍将要來臨，觀察他所作的不善事，也就可以預蔔的。 現在，我們想要得福而遠禍，暫且不論行善，先須決心改過，但是改過第一要發羞恥心。應思從前的聖賢們，他們為什麼百世可師，而我為什麼一身瓦裂?這是因為我耽染着塵勞情欲，在私下做了壞事，還認為别人不知道，傲然沒有一點慚愧之心。這樣下去，必将淪堕于禽獸，而自己還不知道哩。世間可羞可恥的事是沒有比這更大的了! 孟子說，恥的問題，對于人們是最重要的了。因為知恥則勇于改過；德業日新，成為聖賢；無恥則肆意妄行，人格消失，成為禽獸。是以改過是得福遠禍的最切要的一着。 第二要發畏懼心。天地在上，鬼神難欺。我的過惡雖在隐微之間，但是天地鬼神已經看見了、知道了。重則降之百殃，輕則損失現福。我怎麼可以不懼怕呢?不僅是這樣，任憑我們居住在什麼地方，别人總是看得很清楚的。我雖遮蓋得很密，僞裝得像樣，但是肺肝早已露出，到底難以隐瞞，一經被人看破，我的人格真是不值一文了，怎麼能不懔然懼怕呢? 不過，隻要我們留有一口氣，還活着，滔天的罪惡還是可以忏悔改過的。從前有人一生作惡，到了臨死的時候，方才悔悟，發了一念善心，就得到安詳地善終。這是一念猛厲，足以洗滌百年之惡。譬如千年黑暗的幽谷裡，拿燈來一照。那千年的黑暗，立刻就消除了。是以過錯不論久近，隻是以改為貴。但是世間的一切事物，都是無常的，我們這個身體是容易死亡的，等到一口氣不來，再要想改過，就無從悔改了，将永遠沉淪在惡道裡了。豈不可怕呢? 第三要發勇猛心。人們多是因循退縮，得過且過，不肯發心改過。我們必須奮發振作，不用躊躇、企惑，不煩等待拖延。小的過失，比如芒刺在身，要很快的把它拔除。大的惡行，要像毒蛇咬住了手指，急速把手指斬除，以免蛇毒入心。這是絲毫緩慢不得的!《周易》卦上說："風雷益"；就是說，雷厲風行，直接痛快地去幹，是容易得到效益的。 如能具備以上這三種心，那末，有過的能立即改掉了。譬如春天的冰遇到了太陽，是沒有不消溶了的。 實踐改過的工夫，有從事上改的，有從理上改的，更有從起心動念處除淨的。工夫既然不同，效用也就有别。例如前日殺生，今日戒殺了；前日怒罵别人，今日不發脾氣了，這就是事上而改的。但是強制于外，是會感到很困難的；而且病根還在，東滅西生，這不是究竟的好辦法。 善于改過的人，是在事件還沒有發生以前，就先明白了它道理。例如，過失在于殺生，自己就想：一切的動物都愛自己生命的，把它活活地殺死，往自己嘴裡送，将我的享受建築在它的痛苦上，能忍心嗎?這樣一想，我的心就會感到不安，而且它的被殺，當遇到屠割的時候，痛苦澈骨人髓；至于我為了貪一時的口福，珍膏羅列，食過即空，蔬食菜囊盡可充腹，何必殺害它的生命，減損自己的福報呢?再進一步想，有血氣的動物都有靈知，都有佛性，和我是一樣的。我雖不能愛之養之，但怎能日日殺割生命，使它們仇我恨我于無窮呢?想到這裡，就會對食傷心，不能下咽了。 又如以前，自已是容易惱怒的，就應該想；人們有不到之處，在情理上是應該加以寬恕的。我們不能自以為是而鄙視了所不及的地方，天下沒有自以為是的豪傑，也沒有怨恨别人的學問，凡是我所行不通的，都是自己的德行沒有修，不能感動他人，這是我自己要加以檢討的。如果有人蠻不講理的來幹犯我，那是他的事，于我又有什麼幹涉。那末，毀謗的發生，都是磨練于我，玉成于我，我将歡然受賜。能夠這樣想，那還有什麼忿怒可發呢?應知聽到毀謗而不忿怒的，雖遇到讒焰薰天，也如拿火炬燒虛空，結果必自息。若是聞謗而怒，雖竭盡巧思之分辨，反如春蠶作繭，自取束縛，更增煩惱。是以忿怒不但無益，而且還有害呢。其他種種過惡，都應該依理分析。其實，一切過惡都是愚囊的行徑，自害的作法，道理明白了，自然不會發生了。 什麼叫做從心而改呢?一切的過失，都是根源于心，唯心所造的。我的心不妄動，過失又從那裡發生呢?從事修養的人，對于好色、好名、好利、好怒，這些過失，不必逐類尋求，但當專注起心動念處，使正念時時現前，邪念自然污染不上了，正如太陽當空，妖魔鬼怪就由潛伏而歸于消滅，這是精密純一的真傳。既然過由心造，還須從心上去改，象斬毒樹，必須斷其根株，何必一條又一條地伐它的樹枝，一片又一片地摘它的樹葉呢? 大抵最好的辦法是治心。不合理的念頭，才一動起，立即發覺，一覺就立即予以消滅，倘使這樣做不到，就要反複明理來消滅它。或許還是克制不了，那就要用懸崖勒馬的工夫，臨事強行克制，堅決地禁止不犯，克實而論，淨心、明理、臨事禁戒三功并施是改過的要訣。 但是決心要改過，明則要靠良朋提醒，幽則還須諸佛加被。一心忏悔，晝夜不敢懈怠，經過一七日、或二七日、以至一月、二月、三月必有效驗。見效時，或者感覺心神情曠，或者覺得智慧開朗，或者冗忙的時候而觸念皆通，或遇怨仇的人而能回嗔作喜，或夢吐黑物，或夢往聖先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幛幡寶蓋，種種吉祥的事。這些現象都是過消罪滅的實證。但是不得執此自高，自滿自足，而不更求進步。 從前藜伯玉二十歲的時候，已經能自覺前日所做的不是，而把它都改掉了，到了二十一歲，才知道自己以前所改的，還沒有完全改盡，乃至二十二歲，回顧二十一歲，還象在夢中糊塗過日，錯誤不少。這樣，他年複一年，年年都改過，到了五十一歲的時候，還認為四十九年來所做的不對。古人對改過作為一種學問，就是這樣認真去做的。我們都是凡夫，過惡像刺猬身上的刺一樣，堆積得滿身都是的。可是回思往事，往往不見得自己是有過失的，或是心粗而眼障的緣故。但是過惡深複的人，也是有徽兆的；或者感到心神昏塞；轉頭即忘；或無事而心常煩惱；或是看見正派的人而自己有些不好意思，有些沮喪的情緒；或是聽到正經的話反而不生歡喜；或夜夢颠倒，甚至妄言妄動。這都是過去惡業障重的反映。倘使有一件像這樣的情形，那就要自己奮發，舍舊圖新，不可自誤！ 三、善業的積累 《易經》說："積善之家，必有餘慶!積不善之家，必有餘殃！"從前有一個姓顔人的打算把女兒嫁給孔子的父親叔梁纥(ge)，而稱道他的祖宗積穗，預料他的後人，必定會有出類拔萃的人物。後來事實證明，正是如此，因知《易經》所說确是至理名言。現在再列舉往事來證明： 楊少師(榮)，是福建建甯人，他的家庭是以擺渡為生。有一次，久雨之後，溪裡的水泛漲起來。洪水沖毀百姓的房屋。淹死的人順流而下。其他搖船的人，都乘這機會撈取财物，隻有少師的曾祖和祖父接連救人，不去撈取一件财物，大家都嘲笑他們是笨蛋。乃至生了少師的父親以後，家裡的經濟情況逐漸寬裕起來。後來生了少師，少師于二十歲就登科，官職做到三公，子孫貴盛，到現在還有許多賢德的後裔。 甯波楊自懲，早年充當縣裡的官吏，他存心誠厚，守法公平。那時的一個縣長辦事很嚴厲，有一回懲罰一個囚犯，把他打得血流滿面。可是那縣長餘怒還是不息。自懲耐心勸解，使他平息怒氣，不要鞭打囚犯；自懲家裡很窮，别人送他的物品，一概都不接受，遇着犯人缺乏糧食，經常設法替他們解決。有一天來了新的犯人數名，餓着沒有吃，可是他自己家裡又剛巧缺存糧，如果給囚犯吃了，一家人就沒有吃，要接餓了。但眼看囚犯們都餓得很可憐，自懲就和妻子商量。妻子問他："囚犯從哪裡來的?"自懲說："他們從杭州來，一路上忍着饑餓，臉色都餓得發青了!"妻于聽了也很同情，是以，取了自己待炊的米，拿來煮粥給囚犯們吃。後來楊自懲生了兩個兒于，長子名叫守陳，次子名叫守址，做到了南北吏部侍郎(副部長之職)。長孫做了刑部侍郎，次孫做了四川的按察使。他們又都是當朝的名臣。 從前英宗正統年間，鄧茂七在福建率衆作亂，百姓跟從他的很多，朝廷起用鄞(yin)縣張都憲(名楷)南征，用計謀擒賊，委派布政司謝都事，搜殺東路賊黨。謝找到賊黨的名冊，于是對沒參加暴動的，秘密發給他們小白旗，約定官兵來到的一天，把白旗插在門口。他嚴戒官兵不可亂殺，是以保全了萬人的性命。後來謝的兒子謝遷中了狀元，做到宰相。孫子謝丕中了探花。 馮琢庵太史的父親是一名秀才，有一天，隆冬嚴寒，他早起到學校裡，看見一人倒卧在雪中，撫摸那人的身體，已經是半僵了。他就把自己身上所穿的綿裘脫下來，給這入穿上，還扶着送到他的家，救活了他。太史的父親夜間做了一個夢，有神人告訴他："你救人一命，出于至誠心，我遣韓琦做你的兒了。"等到生了琢庵，取名叫琦。 台州應尚書，壯年時代在山裡讀書，夜間鬼聲嘯集，使人驚慌。但他并不懼怕。有一夜聽到鬼在那裡說話："某婦人因丈夫出門久客不歸，公婆逼她嫁人，明天夜裡要吊死在這裡，她可以替代我了。"應尚書聽了以後，偷偷地把自己的田賣了，得銀四兩，僞造了她丈夫的信，寄銀還家。她公婆見到了信，懷疑筆迹不同，但又想起信可以假造，銀子是不可能假造的，想必兒子還活着。是以，就不強迫媳婦嫁人了。不久那婦人的丈夫果然回家，夫妻團聚。應尚書又聽到鬼在說話："我應該得替身，可是這個秀才破壞了我的好事．"又聽另一鬼說"你為什麼不禍祟他?"那鬼回答說道："這人心好，不久就要做陰德尚書(部長職位)了，我怎能降禍于他呢?"應公是以更加努力做善事。凡是遇到饑荒的年頭，就捐出谷來救濟窮人，遇到親友們有急需的，就設法給他們解決；遇上非理侵犯他的事，他總是逆來順受，不去和别人計較。後來，應公的子孫登科的，至今還很多呢！ 常熟徐鳳竹，名拭，他的父親家産本來是殷富的。有一次，遇到荒年，他自己就首先放棄應收的租米，來作為同縣富人們的榜樣，又分谷以救濟貧窮的人們。夜裡聽到鬼在門外喊道："千不诓，萬不诓，徐家秀才做到了舉人郎。"相續而呼，連夜不斷。這年鳳竹果然中了舉人。他的父親因而更加努力做好事，凡是修橋鋪路，供僧接衆，隻要是有利益于人們的事，沒有不盡力做的。不久，又聽到鬼在門外喊道："千不诓，萬不诓，徐家舉人直做到都堂。"以後鳳竹果然做到了兩江巡撫。 嘉興屠康僖公，初任刑部主事，親自宿在獄中，詳細地了解囚犯們的情況。發現有幾個無罪的人，康僖公不認為是自已的功勞，他秘密寫了報告給刑部的堂官。以後朝廷會審，堂官根據圖公的報告，訊問衆囚犯，事實完全與屠公的報告相符，就釋放了冤枉的十餘人。公又寫了一份報告說："在京都的地方，尚且有這麼多受冤枉的好人，那麼，四海之内廣大的人民，難道沒有受冤枉被壓迫的好人嗎?應該每隔五年差一減刑官，複查檔案，仔細考查研究其實際的情況，冤枉的給他們平反。尚書代為轉奏皇帝，皇帝準許了他的建議。當時屠公也被派為減刑官之一。有一次，夜夢有人告訴他："你的命本來是沒有兒子的，因為是你提議減刑，為自己造了福，是以報應，能得到三個好兒子。"當年夫人有妊，生了應損、應坤、應俊，都是官居顯要的。 嘉興包憑，字信之，他的父親做過安徽池陽太守，生了七個兒子，憑是最小的，入贅在平湖袁氏，和我的父親交情是很密切的。他博學高才，可是屢次參加考試，都沒有被錄取，他愛好佛、道之學．有一天，他去仰湖遊覽，偶然到了一所村寺，看見一尊觀音菩薩的像，因房屋破舊，聖像露立着，遭受風雨的淋漓侵蝕。憑立即取出十金，交給寺裡的住持僧，叫他修繕屋宇。那和尚說："工程大、銀子少，是難以完成的。"憑再取出松布四匹，衣服七件，再作捐獻。其中有一件精細麻布做的外衣是新制的。随從他的仆人勸阻他，要他把這件衣服留着自己穿。憑說："但求聖像能夠安全儲存，我雖露着身體也是情願的。"住持僧聽了這話，掉下了眼淚，說道："布施銀子和布衣，還不是一件難事，隻此一點供養的誠心，實再是很難得的！"以後房屋修理完畢，憑邀請他的父親同遊寺中，夜間宿在寺裡；憑夢見伽藍神來謝他，說："你的兒女當得功名祿位。"後來憑的兒子汴、孫子芳都登科第，做了大官。 嘉善支立的父親，在刑房工作。有一囚犯沒有罪，卻被判處重刑。支立的父親很同情他、憐憫他，意欲為他反案。囚犯告訴他的妻子說："支公的好意無以為報，明天請他到家，你以身體招待他，他或肯竭力為我設法，那我就可以不死了。"妻無奈，下淚同意。支公來到囚家，囚犯的妻親自勸酒，并告以丈夫的吩咐。支公以為不可，但他還是盡力為囚犯作了平反。囚犯出獄後，夫妻登門叩謝，說："你這樣的厚德，是世上少有的！現在你還沒有兒予，我們有一個女兒，想送給你做妾，這在情理上總是通得過吧?"支公因備了禮物，納娶他的女兒，生了一個兒子，取名叫立，二十歲就中了狀元。立生子名高，高生子名叫祿，都是貢生，很有才學。祿生兒子大綸，又中了狀元。 上面所說的十樁故事，雖然表現的事實不同，但歸納起來，隻是一個善字罷了。如果更精确地來推論行善，那麼善行還有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易。需要精研明辯，才能做到真實地行善積德，自利利人。 什麼叫真假呢?從前有幾個儒生問中峰和尚："佛教說，因果報應如影随形。可是我們看到的，有人行善子孫不興，有人作惡而家門隆盛。佛說的因果道理是沒有辦法證明的。中峰說："世俗的人情不曾洗滌掉，看問題就難以準确，以緻認善為惡，認惡為善。有了這樣的錯誤看法，還不責怪自己的是非颠倒，反而怨因果報應為無稽。"儒生們又問；"善惡的問題怎麼會看成相反呢?"中峰叫他們各談善惡的差別。有人說："貪财妄取是惡，廉潔操守是善。"中峰說："未必如此。" 各人各說出對于善惡的看法，中峰都說不一定是這樣。儒生們因請問那是什麼道理呢?中峰說："凡是有益于人的是善，隻利己的是惡。有益于人，就是罵人打人都是善的。利人的就是公，公就是真；利己的就是私，私就是假。還有，從全心出發的是真，表面上裝做行善形式的是假。這問題，你們都應該全面考慮的啊！" 什麼叫做端、曲呢?凡是想做好事，決不可被耳目所迷，随世俗見解，應從内心隐微處，默默審察，是不是純粹從濟世利人之心出發。如果這樣，那就是端。假使有一毫沽名釣譽的媚世之心，那就是曲。完全是夫妻之心的，就是端，行善而有一毫牢騷憤世之心，就是曲。純是敬人之心的就是端，有一毫玩世不恭，侮弄世人之心的就是曲。這些都應該詳細分辯的。 什麼叫做陰、陽呢？凡做了一件善事，為人們所知道的，叫做陽善；做了善事别人不知道的；這叫做陰德。陰德能轉變自己的業力，能獲得意料不到的幸福。陽善可得善報，并享受世間的名譽，被人稱譽，美名遠揚也是福，但必須名符其實；若是享大名，而實際上卻沒有真實德行的，就往往會得奇災大禍。相反的，沒有過咎的人而橫被惡名的，他的子孫卻往往會發達起來，是以陰陽之間，是很微妙的啊! 什麼叫做是非?魯國的法率規定：魯人有從諸侯那裡替别人贖出姬妄，都得受政府的賞賜。子貢因為自己富有，贖了人而不受賞賜。孔子聽到這件事，就極不高興地說："子貢做錯了事啊！要知道聖人做的事，是可以移風易俗的；他的教導是可以為人作榜樣，推行于百姓的，不隻是求得自己一時的快意。如今魯國人富的少，窮的多，如果以為受政府的賞賜為不廉，為不清高，怎麼還會有人肯替别人相贖呢?從今以後，不會再有人願意向諸侯那裡替别人贖人了。" 有人失足落水，子路救了他的命。這人牽了一隻牛謝子路，子路把牛接受下來。孔子聽了，很高興地說，"子路做得對!從今以後，各國就會有許多能夠勇于救難的人了!" 照世俗的眼光來看，子貢不接受賞賜是好的表現，子路受了别人的牛是不好的。可是孔子卻贊美子路而斥責子貢。可知所行善事的功過得失，不應光從事情的本身來看，還得看它的影響及于當時和以後的，是利還是害，來加以區分和定論的。現行雖善，而其流風足以害入，那是似善而實非善。現在所做的雖似不善，而其流風足以濟人，則其實卻是善的。但這是從是、非一點而論；其它如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，都是應該考慮決擇的。 什麼叫做偏、正呢?從前有一位呂文懿公，他辭了宰相的職位，告老返鄉，人們都非常尊敬他。有一次，有個鄉下人吃醉了，當着他的面，把他痛罵一頓，懿公無動于衷，面不改色，對他的仆人說："吃醉了酒的人，不必與他計較。"把門一關，就避開了。過了一年以後，這個鄉下人犯了死刑，關進監獄。呂公才懊梅地說："假使我當時稍與計較，把他送進衙門懲戒一番，是可以做到小懲而大戒，就不會害他犯死罪了。我當時隻顧自己存心于厚道，想不到卻養成了他的罪惡習性，競到了這樣的地步。"這是以善心而做了壞事的一個例子。 還有以惡心而做善事的，如某一家大富戶，有一次逢到荒年，窮人們白晝公開搶他家的米。他向政府去告狀，政府不肯受理這件案子。窮人們是以更加嚣張。他就私自執行，把搶米的拿辦困辱，人心才安定下來；不然，幾乎釀成大亂了。善者為正，惡者為偏，這是大家都知道的，以善心而行惡事，這是正中之偏，以惡心而行善事的，是偏中之正，這是人所不知的。是以，做一件事，應把動機與效果結合起來看。 什麼叫做半、滿呢?從前有一個女子來到佛寺，想要布施供養，可是身邊隻有二文錢，就把這二文錢捐獻了，寺裡的方丈老和尚親自替她仟悔。後來這個女子選進王宮，享受富貴，帶了幾千兩的銀子，又到這所佛寺來布施。老和尚叫他的徒弟替她"回向"就算了。這女子就問老和尚，我當初布施二文錢，老師父親自替我仟悔，今天我布施數千兩的銀子，老師父倒不替我仟悔，這是什麼緣故呢?老和尚說："以前的二文錢；錢雖少而布施心很真，不是老僧親自代為仟悔，不足以報德；今天錢雖多，而布施之心，不如前日的懇切，是以我派别人代為忏悔就可以了。"這是千金為半，而二文為滿的道理。 漢鐘離傳授丹法給呂祖。這丹法能點鐵成金，可以濟世。呂祖問道："以後還會還原變成鐵嗎?"鐘離說："五百年後，當恢複本質。"呂祖說："這就害了五百年以後的人了。我不願學這樣的法術。"鐘離心中暗喜，說："修仙要積三千功行，你這一句話，三千的功行已經圓滿了。" 還有行善而心無所有，不見有人、我及所施之物的，這叫"三輪體空"，也叫一心清淨，能這樣行善的，就是所施的隻有一鬥米，也種無邊的福，一文錢也可以消千劫之罪，所有善行都是圓滿。倘使心着于善，斤斤計較得失，雖然布施了萬兩黃金，也僅止于半善罷了。 什麼叫做大、小呢?從前衛仲達做官時，被攝引到冥司。冥司命下屬官吏檢呈有關他的善惡記錄。但見惡錄盈庭，而他的善錄，僅如筷子大小罷了。取秤來秤，那盈庭的惡錄反而比筷輕，而像筷子大小的一束善錄反而重。仲達說："我的年齡還不到四十，哪有這麼多的過惡呢?"冥官說："一念不正即是惡，不一定要做。"因問善錄軸裡所記的是什麼。冥官說："朝庭曾計劃興建大工程，修三山石橋(這在封建時代要拉民工去服役的)，你上疏攔阻，這軸裡就是疏稿。"仲達說："我雖谏阻，但是朝庭沒有采納，于事實上無所補救，我能有這樣的善功嗎?"冥官說："朝廷雖沒有采納，但你的存心是為萬民着想的。倘使朝廷接受了，那你的善功就要更大了。"是以凡是存心為天下國家着想的，那善雖小而大，倘使為了自己一身打算的，那善雖多也是少了。 什麼叫做難、易呢?先儒說，克已須從難克制的地方去下手。孔子論為仁，也說，應從難處去做。在此必須象江西舒翁那樣舍了二年僅得的工資代别人償還了官銀，保全了一家夫婦免于離散。又如邯鄲張翁那樣，舍了十年所積蓄的錢，代别人還清贖銀，救活人家的妻子，這都是所謂難舍處能舍。又如鎮江靳翁老來無子，他的妻子給他買了一個少女作妾。他不忍以鄰家的幼女為妾，而送她還家，這是難忍能忍的事．是以，他們所獲得的福報也是很厚的。見是有錢有勢的人，如果他要立功積德，卻是很容易的。易而不做，這是自暴自棄；貧窮的人做福很難，難而能做，這才算是難能可貴。 随緣濟世的事業，門類是很多的。舉其大綱約有十條： 第一、與人為善。第二、愛敬存心。第三、成人之美。第四、勸人為善；第五、救人危急。第六、興建大利。第七、舍财作福。第八、護持佛法。第九、敬重師長。第十、愛惜物命。 一、與人為善：從前舜在雷澤地方，見有捕魚的人互相争奪有利條件，對于強橫的，他不批評他們的過失，而對那些肯退讓的人，則加以表揚稱贊，同時，他自已也參加捕撈，并以身作則，把好的地段讓給别人。一年後，大家被此之間，都肯相讓了。象舜這樣聰明的人，豈不能講一句教訓别的人話嗎?可是他不用言教，而以身教，自已做榜樣給别人看，來轉變别人的思想，這正是良工苦心哩。我們生活在世間，不可以自己之長來掩蓋别人，不可以自己的善來比較形容别人的不善，不可以多能而困惑别人的無能。人要收斂才智，若無若虛，見到别人的過失，要包容而遮蓋它，一則，使他可改，二則，使他有所顧忌而不敢放肆。見到别人有些微長可取，有細小善處可以錄用的，就應毅然舍已而從之，表揚而贊美之。在日常生活中發一言，做一事，都要不為自己着想，都應從帶動大家向上向善，形成好風尚，從這一方面做，那麼，效益便偉大了。 二、敬愛存心：君子和小人，就其形迹來看是很容易相混的。隻有一點存心處那善惡是絕對不同的，就好比黑與白完全不相同了。是以說："君子所異于人者以其存心也，"君子的存心隻是夫妻敬人，因為人類有智愚賢不肖，有親疏貴賤，萬品不齊，哪一個不是我的同胞，我的一體?是以對他們應當要敬愛。愛敬衆人，即是愛敬聖賢，愛敬佛菩薩。《華嚴經》說："若令衆生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故?諾佛如來以大悲心而為體故。"因為聖賢佛菩薩的志願，是要一切衆生離苦得樂，各得其所，能敬愛一切人，即是和聖賢佛菩薩同一志行了。 三、成人之美：玉含藏在石頭裡，被人抛棄，它就等于瓦石，如果加以開發、雕刻、琢磨，就成了寶物。是以當看見别人做了一件善事，或這人的志願頗有可取，他的天資是堪以造就的，都應該提拔他、獎勵他、推薦他、或給他設法維持，或替他剖白冤抑，務使這個人在社會上有所成就。 大抵人們都不喜歡與他性情或宗旨相反的人。由于善的人比較少，不善的人比較多，是以，少數的善人所做的事，往往遭到多數不善人的攻擊。而且有些豪傑，在細小形迹方面不很注意，就容易引起别人的非議和指責。是以善事常易敗，善人常得毀謗。這就需要以維護和成全，這是盛德的事啊。 四、勸人為善：既然做了一個人，哪一個沒有善良的心呢?隻是為了追求利樂，而所追求的又沒有止境，于是容易使人失足堕落。是以，與人相處，應該友善地指引他、警惕他、撥開他的迷感，使他回複善良的心。譬如長夜大夢，使他一覺驚醒；又如久陷煩惱，拔出他到清涼的地方。如能這樣，給人的恩澤最深，功德是很廣大的。 古人說："一時勸人以口，百日勸人以書。"以口勸人如對症發藥，收效雖易，可是所及到的不遠不廣，以書勸人普及廣泛而時間久遠，造福無量。兩者應該同時進行。有了機會可以勸說的而不加勸說，這是失人；不能勸的硬加勸說，這是失言。在這不同的情況下，應該加以慎重考慮。有智藏的人是不會失人，也不會失言的。 五、救人危急：遭到不幸的災禍，這是人生道路上所難免的事．對這些不幸者，應該象自己遇到不幸一樣，急予解救，或者多方設法伸雪其冤屈，或從各方面救濟他的圍厄。崔子說："惠不在大，濟人之急可也。"這是說；恩惠不在于大小，隻要能解救他的急難可也。" 六、興建大利：小而一鄉一地，大而一省一國，凡有關群衆福利的事，應該緊急興建。如開水渠導水，築堤防患，或修橋梁以便行旅，或施茶飯以濟饑渴。随見随聞向人加以勸導，自己協辦興修，勿避嫌疑，勿辭勞苦，任勞任怨，務使經辦的事業獲得成功。 七、舍财作福：佛教萬行，以布施為先，所謂布施，隻是"舍"的一個字罷了。先從财上布施，世人以衣食為命，而财能換取衣食，是以施财為最重要。我能舍财，内以破自己的怪吝心，外以濟人的急難。舍财，開始會有些勉強，到後來就會成了習慣。這是最可以洗滌内心的私情積垢的啊! 八、護持佛法：佛法是萬世生靈的眼目，如果沒有佛法，就不可能知道在三世因果和六道輪回的道理，也就無從脫離塵網，往生淨土，乃至究竟成佛。是以凡見到佛菩薩的聖像和經書，都應加以敬重。更應該弘法護教，上報佛恩。那功得是特殊優勝的。 九、敬重尊長：家有父兄，國有上司，以及年高，德高、位高、識高的人都應該對他們加以尊重．在家奉侍父母要做到和顔悅色、柔聲和氣，養成習慣。在社會上工作，要盡職負責，尊重上司，對社會國家做出貢獻。試看忠孝的家庭，他的子孫是沒有不發達昌盛的。 十、愛惜物命：人類之是以為貴，就是因為有恻隐的慈悲心。如見到動物被殺的時候，恻然有動于衷，内心有所不忍。孟子說："君子遠庖廚。"也是因恻隐之心不忍見到或聽到生物被烹宰的慘狀。是以前輩由四不食之戒做起。待藏心漸慚增進，不特殺生當戒，而且對蠢動含靈，都應該委曲防護它。因為它們都有性命，都是貪生怕死，和人們是相同的。推已之心，以及一切動物，實行素食、戒殺、放生都是功德善行。 善行無窮，是難以盡述的。由此十條而推廣開去，那萬物就可以齊備了。 四、謙和的效益 在我國傳統的教育中，都詳明肯切地告誡我們，謙虛是進步受益的基礎，而驕傲自滿是堕落失敗的階梯！《易經》裡的謙卦中六爻都吉。《易經》"滿招損，謙受益"。謙和驕真是禍福關頭，不可不慎啊! 我每次結伴投考，往往見到寒士将要發達，必有一段謙光洋溢，虛懷克制自己的景象。可知謙抑的人心氣愈收斂，光彩便愈煥發。 辛未年，我赴省考舉人，我們嘉善縣參加考試的共十人，隻有丁敬宇年紀最輕，他的态度極其謙虛。我對費錦坡兄說："此兄今年必定登科"他問我："你怎麼知道呢？"我說："惟謙受福。你看十人之中，哪有信實厚樸、不敢先人，如敬宇的态度的?哪有恭敬對人、一切順受、小心謹慎，如敬宇的态度的? 哪有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇的容量的?一個人能夠做到這樣，就是天地鬼神也會保佑他，豈有不發達之理呢?"到了開榜，敬宇果然登科了。 丁醜年，我在北京和馮開之住在一起，看見他的态度非常謙虛，跟幼年時的他大不相同。李實岩為人很爽直，有時當面批評他的不是。隻見開之平懷順受，沒有一句反駁的話。我對他說："福有福的開端，禍有禍的預兆，此心真的能做到謙虛，表現在行動上，這是得福的開端，你今年可決定及第的了。"過了不久，果然如我所說。 趙始峰山東寇縣人，童年就舉于鄉，可是過了很久，還沒有及第。他的父親任嘉善縣的主薄。他随着父親到任，仰慕錢明吾學問的淵博，把自己的文章拿去向他請教。明吾把他的文章都塗抹了。趙不但不發怒，而且表示心服，完全接受。到了明年，趙就登科了。 壬辰年，我到北京觐見，遇着夏建所，見他心氣和平，謙光動人。我對其他的友人說："一個将要發迹的人，福雖未至而慧先發，智慧一發，那輕浮的就轉變為誠實，平時放肆的也就自然收斂了。建所的态度這樣地謙和，他的前途必然是光明的了。"及至開榜，果然中了。 江陰張畏岩，學識很淵博，善于作詩文，在文人學士中頗有聲譽。甲午年南京鄉試，他寄宿在佛寺裡，發榜沒有他的名，就大罵考官瞎了眼睛。當時有一道人在旁微笑着。張就遷怒到他，道人說："相公的文章，一定做得不好的"。張聽了更是火冒三丈，就斥訴他："你沒有見過我的文章，怎知道我寫得不好呢？"道人說："聽說寫文章貴在心氣和平，現在聽到了你在罵人，滿腹牢騷，心氣不平極了，文章怎麼寫得好呢?"張感到他的話有些道理，因而屈服，就向他請教． 道人說："一個人要考中，全得靠命，命不該中，文章雖做得好，是無益的。你今後需要自己做個轉變"。張問道人："既是命定，怎麼能夠轉變呢？"道人說："是以形成現在之命的是前世的業報，業報是自己所作的，創立今後的卻在于你自己啊！隻要盡力做善事，廣積陰德，有什麼福不可求得呢?" 張畏岩說："我是窮人，有什麼辦法呢?"道人說："善事陰功都由心造，常存善心功德無量！且如謙虛一節，并不費錢，你為什麼不責自己不奮勉努力，而反罵試官！張很佩服道人的話。從此痛改前非。一切有益于人的善事，每天努力去做，是以品德日增。 丁酉年夢到一所大的房屋裡，得試錄一冊，其中有好多行是空白的．于是他問旁邊的人。有人說，這是今科的試錄。張接着又問："為什麼有這許多缺名呢?"那人回答說："陰間對于科第每三年作一次考核，要積德而沒有過失的才有名。如這一冊中所缺的，都是本該中試，因新近有了缺德的行為而被删去了的。"後來又指着一行說："你三年來持身很謹慎，有可能填補這一空白的，你要好好自愛啊？"在這一科，張畏岩果中一百零五名。 由此看來，趨吉避兇，這是斷然由我自己作主的。是以，須要自己限制行為，絲毫不得動惡念、行惡事，這樣才是受福的基礎。凡是驕傲自滿的人，必非遠大的人才。即使發迹，也是不得長久受用的。稍有見識的人必不忍自狹其量，而自拒其福。況且隻有謙虛才有機會受到教育，進而能得到無止境地進步．是以，謙是求學進德所必不可少的啊！古人說："有志于功名的必得功名；有志于富貴的必得富貴。"人之有志如樹之有根。立定此志，要念念謙虛，時時友善，無微不至，這樣就自然轉變業報，造福由我自主了!
![《了凡四訓》：遷善改過，積善成德[圖]](data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAP///wAAACwAAAAAAQABAAACAkQBADs=)