林语堂曾说:“李叔同是我们这个时代最有才华的天才之一。”的确，这位神童虽然一生致力于艺术教育、书法、佛学，无意文学(早期诗歌创作除外)，但他与现代文学大作家鲁迅先生有间接的接触，在中国文学史上留下了一段佳话。
弘一大师书法作品
据《鲁迅日记》记载，1931年3月1日，我从内山收到弘毅大师的一封信。日记中，奈山君是鲁迅定居上海时的日本朋友。
内山万藻(1885-1959)，中文名吴绮珊，内山书店老板，日本冈山人。1913年，他去上海卖眼药。1916年与美智子结婚后，他与妻子美智子·内山一起去了上海。1917年，内山书店以美智子的名义开业。鲁迅在上海定居，直到1936年去世。他去了内山书店500多次，买了一千多本书。鲁迅的很多日本朋友都是通过内山认识的。自1932年起，内山书店成为鲁迅作品版画的代理经销商和编辑，先后三次帮助鲁迅举办木刻展览和木刻工作坊。鲁迅最后的遗书是写给内山的。
日记中，弘毅大师是李叔同(1880-1942)，本名温韬，绰号西双，浙江平湖人。1917年，他在杭州虎豹定慧寺出家，名叫弘毅。弘一法师是一位著名的艺术家，在戏剧、绘画、音乐、诗歌和石头方面都有成就。书法成就最高的也是影响力最大的。
鲁迅在内山家中看到弘毅大师的书法作品:“万物各有其道，如梦与泡泡，露与电，所以要行。”(说金刚经)我很喜欢，就让内山给弘毅大师墨宝造。因为内山正芳在中日佛教交流方面做出了很大的努力，弘毅大师曾经通过夏丏尊向内山正芳赠送了四幅自己的书法作品。内山见鲁迅喜欢，就把其中一本写完送给了鲁迅。上面写着“戒智”。“丁洁回”是一种佛教语言。指“三不漏法”，即防非恶，忧静缘，破疑证真。历史上有很多关于“戒智”的解释。宋代，苏东坡的《赠黔州术士谢》写道:“人死后，传戒智，生时留在斗牛筐中。”历史学家范文澜在《唐代佛教》一书中说:“佛教修行有三种方法，即禁欲和智慧。不捉贼(烦恼)，必然是贼，智慧如杀贼。所以学佛首先要持戒。”弘法师的书法，鲁迅先生一直珍藏着。现在在北京鲁迅博物馆。看到“戒智”二字后，鲁迅评论道:“简单而完整，浑而自然。我很幸运得到了施立的书法。”鲁迅主动求见墨宝，称他为“施立”，既表现了鲁迅对弘毅书法艺术的钦佩和欣赏，也表现了鲁迅对弘毅大师人品的赞扬和肯定。这样的举动在鲁迅的一生中是极其罕见的。这也是《鲁迅日记》中唯一使用“乞助”一词的地方，显示了弘一法师在鲁迅心目中的地位，因为当时很少有所谓的“君子”或社会“名人”能进入鲁迅的“眼睛”。鲁迅比弘一法师小一岁。虽然两人在生活中有着天壤之别，但“入世”与“出世”的选择几乎都是极端的，但在崇高的境界、精神的执着、生活的严肃性上却有着相似之处。
弘一大师的书法可以说是样样精通，是其艺术活动中最为突出、影响最大、成就最高的。对他自己来说，也是最勤奋、工作时间最长的一个。我们在欣赏他的书法时，要注意一个问题，那就是他早期和晚期的作品，或者出家前后的作品，都有明显的风格差异。弘法师早年书法作品，生于渭北，棱角分明，英姿飒爽。出家之后，他的书法风格发了脾气，笔锋变得轻快，气息沉静，充满了深沉的沉思。出家之后，所有的艺术都被异化了，除了书法，出家之后的书法也是长期临摹佛经。弘一法师从尹光大师那里得到了临摹佛经的灵感。有一天，读完弘一法师的书，尹光大师说:“写经书，要像文人的写策一样简单，体要循规蹈矩。如果座位下的字母在物理上无法使用。”这段话深深打动了弘毅大师，从此他的书写变得更加细致，这大概就是他的书法被后人誉为“佛书”的原因吧。鲁迅在北京生活时，于1914年开始学习佛教，并购买了大量的佛经和佛教艺术书籍，临摹佛经成为他那段时间最重要的任务之一，可见两者都有佛教的亲和力。而且鲁迅临摹佛经一丝不苟，这与弘毅大师临摹佛经的态度是一致的。
出家之后，弘法师的作品有交换碑文和碑文的意思，他想放回去。近代思想家、书法家马一浮曾赞其书法:“拙书者至晋唐，无返六朝之习。”郭沫若曾说鲁迅的书法:“他留下的书法有自己的风格。将篆字熔于炉中，让心与腕相遇，简单无挛缩，洒脱守法。远超宋唐，直入魏晋。”一个是佛学大师，一个是文学大师，他们的书法作品都赋予了他们人格魅力。
此外，鲁迅和弘毅大师都在浙江二级师范任教，教学时间没有重叠。鲁迅在浙江二级师范学校任教时间为1909年9月至1910年7月，共两个学期。弘一法师于1913年受聘于浙江二级师范学校，任音乐、美术教师。虽然洪毅在鲁迅离开这所学校三年后才任教，并没有成为真正意义上的同事，但浙江二级师范学校曾经是很多艺术家的家，如徐寿尚、夏丏尊、刘大白、朱自清、俞平伯、叶圣陶、冯雪峰、潘默华、曹聚仁、丰子恺等。这个地方可以看作是他们践行社会理想，培养人生信念的重要平台。从这个角度来说，鲁迅和弘毅大师也是有缘的。
总之，鲁迅和弘毅大师虽然素未谋面，交流也不多，但却是中国现代文学和书法史上的两座高峰。