摘要：从宋到明，"谨慎独立"的含义通过二成、朱曦、王阳明等人的发展，完成了内部转折。刘宗洲不仅反对朱曦把"谨慎独立"看成是已经做过的工作，而且提醒汪洋明用"良知"解决"独立"造成的弊端。一方面，他回归内心，不仅完成了"单体"的价值，也让"单体"有了移动的能力。另一方面，他构建了"审慎与独立"的内在结构，具有"审慎内省"、"维护自身生命"、"独立"三重含义，使"审慎"与"独立"成为双向循环，两端相互加强的关系。刘宗舟的"面对越南"理论充分表达了他"谨慎独立"思想的上述特点。"越南"就是揭开习惯的眼罩，恢复"奇点"的"原本真面目"。
"审慎独立"是刘宗洲的学术宗旨，黄宗曦说："舒先生的学识，以审慎独立为宗派。儒家的话很谨慎，但先生先生是真的。[1]学术界在刘宗舟的"谨慎独立"思想上形成了大量成果，但这些研究大多集中在对"独立"和"谨慎独立"整体含义的解释上，很少关注"谨慎"的含义。刘宗洲经常将"悦悦"与本体论联系起来。那么，"谨慎"一词与"粤"的含义一致吗？如果用"越"来理解"审慎"，是否有助于更好地理解和突出刘宗洲"审慎独立"思想的理论特征？本文试图从学术史的角度探讨上述问题，以启发刘宗舟的思想。
<h1类="pgc-h-arrow-right"数据轨道="10">，内在转折："谨慎独立"含义的变化与刘宗舟的回应</h1>
"审慎独立"是儒家功夫理论的核心问题，各代学者对"审慎独立"的含义有不同的解读。汉代的郑玄说："那些谨慎独立的人，在他们无所事事的时候要小心。反派是隐士，动作和言语都认为自己看不出来，如果看不出来，就会尽力而为。唐代的孔英达说："老绅士的人总是谨慎，独自生活。虽然他知道自己一个人住，但他可以谨慎行事，保持原样。[2]两人将"独立"解释为"闲暇生活"和"独居"，"谨慎"为"谨慎"，"谨慎独立"为"独居时谨慎和观察"。在这种解读中，"审慎独立"与外在的行为准则相似，虽然尚未触及个人内在意识，但其"审慎"与"肆意亲情"背道而驰，为宋如用"尊重"诠释"审慎"铺平了道路。
随着新儒学的发展，宋儒学对"谨慎独立"的诠释发生了巨大的变化。二成忠把"审慎独立"理解为"尊重"的意思，程一云："孔子说仁，只说'出去见客人，让老百姓像在做大祭'。......审慎本身就是遵守的法则。圣徒们以尊重的态度培养自己，以安抚人民，谦卑，世界处于和平之中。但如果上下两级都是恭敬的，那么天地都是自我定位的，万物都是自我养育的，气都是和谐的，那么为什么四灵不能到达呢？这个身体相信顺服的方式，智慧和智慧都源于它。"【3】
程毅对"谨慎独立"的理解，具有上下扛起的意义。在继承成毅思想的基础上，朱曦作了进一步发展，言辞模糊："独处的人，人不知的地方，也知道了。在黑暗中文字、细微的事物，虽然它们还没有形成，但也有少数已经动过，虽然人们不知道却知道自己，但正是世间没有洞察力的事物，显然是经过这里的。就是绅士总是对恐惧保持警惕，对此他特别小心，这样他才能抑制人们的欲望变得可爱，不允许他们在阴影中成长，使他们远离道。[4] 尤云："如果你和大家坐在一起，心里有一个想法，对或错，这也是孤独的。"【5】
朱熹对"谨慎独立"的解释吸收和发展了第二个过程的观点：第一，"独立"是"人所不知，只知道自己知道的"的思想;第二，"独立"处于"虽然脚没有形成，但已经动了"的萌芽时刻;第三，"审慎"既有尊重和警觉意识的含义，又有遏制的含义。与郑玄和孔英达的理解相比，宋如的解释有明显的向内倾向。"审慎独立"不仅是行为的外在表现，更重要的是对内在意识的观察和纠察。
王阳明对"谨慎独立"的解释与朱曦不同。"独立"是朱曦思想中的一个中性概念，既可以是善的思想，也可以是恶的思想。王阳明认为，"独立"不仅是自我认识的理念，更是认识这种独特知识的知识。这种知识不仅可以知道思想的兴衰，还可以判断思想的对与错："所谓'人虽然不知道，但只知道自己知道的'，这是我心中的良知。[6] "'是非的思想是人人共有的'，即所谓的良心。"【7】
"独立"是人心的良知，而在汪洋明这里，"独立"完成了本体的转变，成为包括主体检查和观察对象在内的两层内容的集合。随着"独立"含义的转变，"谨慎独立"的含义也发生了变化，王阳明评论说，"防范恐惧是一个人不知道的时代的工作，谨慎是自己知识的工作"："它只是一个工作，当无事可做时，它是一种独特的知识， 当有东西时，它也是一种独特的知识。如果一个人不知道如何在这个知识独特的地方施展力量，只在他知道的地方努力，他就是一个伪君子，他就是"看到一个绅士然后被厌恶"。这个独特的知识之地是真诚的萌芽，无论善恶的思想是思想，没有谬误，一个是一百是，一个错误是一百个错误，它是王，正义，真诚，虚伪，善与恶。此时，当它建立起来的时候，它是目的的源泉和源泉，它是真诚的。"【8】
在此，王阳明批评朱曦关于"审慎独立"的观点，称其为"知道自己知道什么的时代之作"。在他看来，"审慎独立"应该是不发达与发展成一体的结合，在发病时要做好治病工作，更要做到"单一知识"和"确定性"中的"源头终结"，而"审慎独立"是包含着良知的保存和省级检查治理理念的一维结构。
刘宗洲对朱曦和王阳明的解读，都有自己的赞美和批评。首先，他同意朱曦在"独立"下加"智"字，认为这种解释极具创造性，但同时批评朱熹只把"知识"归于已经发出的可移动思想的一面，而忽略了未发表的中还有一种"知识"， 因此，"审慎的独立"成为一项局部工作，只对已经发布的施加力量。他说："朱紫在单一的性格下加了一个字，可以说是圣地扩张之前没有发出过，但他是专门在想属的副事，什么邪恶？难道不是沉默和无知吗？如果知识中有运动和静止，就不能说是知识。"【9】
他指出，朱熹不抓到肯琦把感动思想看成是"谨慎独立"工作的重点，就会导致劳动和徒劳，"谨慎独立"工作应该"不离开原有的意识"，坚持"单体"。他说："请注意，所以有一种觉醒的方法，朱子所谓的'略提撕扯'也是，但已经不够了。你也必須尋求原先的開悟嗎？本能的意识是要什么都不知道，要有自我意识而不产生，不要接近孤独的人。因此，有人说："当天的章节被打破了。"闵是透过微，通过微是到达自然，达到自然是真诚的，真诚是真的，真是恒久的，所以绅士是谨慎和独立的。"（《证据的杂项解释》，《全集》第三卷，第238页）
其次，他认为朱曦的"审慎独立"理论不仅将本体分开，将工作分开;它不仅破坏了本体的本质，即存在、活动、运动和静止，而且导致了"恐惧"与"谨慎与独立"、"至中"与"和谐"的二分法："是朱子以谨慎和恐惧分割身体，两者将运动与静止分开。恐惧和谨慎有什么区别？到中间和超越恢复和谐的优点？"（学术上，《全集》第三卷，第335页）
刘宗洲注意到，朱曦用"尊"来穿透尚未出牌的问题，他转述了朱曦在《五子甚至珠》中的话："出发之前，是尊敬，是主存在和修养的现实。当它被发布时，它是尊重的，经常在省和检查之间行走。"（《五子甚至珍珠》，《全集》第3卷，第166页）刘宗洲认为，这恰恰是由于朱曦对"独立"的解释，只对朱曦已经发出的景象和气味作出解释，如果朱曦明白"独立"具有"独立"的特征，即运动和静止，就足以说"谨慎独立"："朱梓的话是独一无二的， 他在所见所闻中是独立的。如果你知道没有看见或听到正义，即使你不再谨慎地说话，你也会明白。"（学术上，《全集》第三卷，第359页）
刘宗洲高度赞赏王阳明对"独立"有良知的理解，称其为"心智学习的唯一源泉"，并指出"以良心"的三字教学方法，足以解决朱曦"谨慎独立"和"理性差"的"碎片化"。然而，刘宗洲也意识到，王阳明的"良心"存在缺乏客观贞洁、过分强调本质的隐患，导致一些王门的后期学习或"把爱当成良心"或"空洞寻找本体论"："今天，在争论良心及其弊端时，猖獗的人参与到感情的知识中来， 一个是好的;超纯的人是虚荣的，好的是小偷，也是利用知者的过错。"（《证据的杂项解释》，《全集》第3卷，第248页）那么，刘宗洲是如何解决朱曦和王阳明"谨慎独立"理论中的问题的呢？
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="135" >2. 基于"审慎"的视角：刘宗洲的"审慎独立"意义解</h1>
基于对上述问题的认知，刘宗洲提出了自己的解释。他分别从"性身体"和"精神身体"的角度来解读"孤独"，因此"独立"具有性和心灵的双重身份："孤独是一种虚拟的位置，从性身体的角度来看，是不可能看到的，它不是思考的，鬼神不知道他们什么时候也是。从身心的角度来看，那么十只眼睛和十只手就是思想的开始，也是心灵独自知道的时间。自然的身体在精神身体中可见。"（学术上，《全集》，第三卷，第343页）"性身体"的至高无上的善良赋予了"唯一"客观的童贞，使其不会落入"情感意识"的任意性。"独立"因此成为个人美德的源泉："淑女心中有着独特的身体，那就是命运的本质，任性的方式从此而来。"（《人物家谱》，《全集》，第3卷，第4页）刘宗舟用这个方法解决了王门侯一些研究中"情悟与肆意妄为"的问题。
另一方面，就心灵而言，"独处"是心灵的本质。"孤独"所具有的"知道"能力使心灵成为一种存在和活动的结构。因此，"孤独"将性与心灵联系起来，即心灵就是性，性作为超验本体论，为心灵的活动设定了方向，而心灵的活动使性的超越得以实现和呈现，而工作就是"独立"的全部使用。这不仅保证了"独特知识"的完善，也提供了打开保存与内省之间差距的可能性。牟宗三先生说，这个理论已经转化为"正念"和"在秘密中显现"。
但是，如果说刘宗舟的理论创新只叫"用心关注自然"，似乎并不能充分体现其本体论即工作的理论特征。刘宗洲虽然确立了"单一"的至高无上地位，但他反对将"单体"作为客体化的独立存在。"合一"不是一个现成的、可把握的对象，它绝对是个人在工作过程中给予的，它只在实际工作中出现："除了唯一之外，没有其他实体。"（《中道第一章》，《全集》第三卷，第270页）"学者们只能说，他们的本体论是直截了当的，不可言说的。只有一个词是工作问题。文字起作用，身体在其中。"（《第二思想的回答》，《全集》，第5卷，第274页）"调查也与工作和本体相同。"（《中道第一章》，《全集》第三卷，第271页）
因此，刘宗洲在用超然的性躯体完成"单体"之善的时候，也溶解了性体的外在性，使其内化在"单体"中，随意呈现出"单体"的活动，不仅扫除了朱曦所讨论的本质的形而上学残余， 将本体与工作联系起来，但也避免了一些王门后研究空寻找本体的弊端。
朱珂把"独立"看成是"只认识自己的地方"的思想，"独立"是"审慎"和心灵发展的对象。在刘宗洲这里，"独立"的含义发生了重大变化。在刘宗洲看来，朱曦所说的"独立"应该是"正念"，而真正的"独立"隐藏在"正念"的背后，"独立"的至高无上的善良和活动使他具备了感知和处理"思想"的能力。朱曦"谨慎独立"理论中"审慎"的功能，在"独立"中得到了吸收。那么，在刘宗洲的思想中，对"谨慎"应该作何解释呢？它是可有可无的吗？纵观刘宗舟的著作，我们可以得出"审慎"一词的以下含义：
首先，动动心去检查公义。虽然刘宗洲反对朱曦简单地将"谨慎独立"解释为"动人思、内省"，但他也赞成这种工作方式作为"谨慎独立"的一部分。他说："孤独的身体不会动，心灵的运动也是开始。转动一个想法和不善跟着，移动和移动。（在"转动一个想法"下，新书"偶尔有一个想法，所以它过去了，棋子流向邪恶的人。它基于对绅士审慎运动（新作品"独立"）的研究。......惩罚窒息的优点是提醒你，当你在想它的时候，以免让它变得不好重复。只有当没有良善时，它才会在不知道的情况下停止，它才会停止并恢复到原来的状态。"（《人类家谱》，《全集》，第3卷，第5页）这里的"谨慎"是指个人对移动思想的审视和沉思。而内省和观察是"独立"的功能。在这里，"审慎"是基于"独立"和动机的行动，它所指向的对象是"移动的思想"。
第二，保持公义。在刘宗洲的思想中，"审慎"是贯穿内外努力的支点。它指出了已经发出的"动人的思想"，它也被本体论的"独立性"所主导。就"审慎"与"独立"的关系而言，我们可以用"节约和保持责任"来表达"审慎"的含义。
刘宗洲在程昊《智人篇》之后的案例中说："诚字认识仁的第一句话，不是教人挂在空中看觉悟，是在与学者们仔细观察和实践的过程中，首先有了大胸怀在哪里的知识，就容易工作（删去七个字）。也。识别后，只有（一个删除四个单词。有必要使用任命法，这意味着"只是为了真诚和尊重"。"周子说'太极'，程子很容易意识到这其中有一种'仁慈'，那就是'对事物没有异议'。"（《神圣的学者》，《全集》第3卷，第210-211页）这里作为"大胸"的"仁体"和周子的"太极"，即刘宗洲的"单体"，而"宝仁发"就是"审慎"的意思。
这也可以在刘宗洲的《律颂》中得到证明："一个真正的自信，湛清澈，不来不去，但原初真面目。这时，正好赶上它，突然有一团尘埃吹了下来。任何时候，突然一个尘埃升起并吹落下来。"（《人物家谱》，《全集》，第3卷，第14页）刘宗洲在这里清楚地表明了"审慎独立"的过程，"原貌"是"单体"，"宝仁"是"审慎"。当"谨慎"是"保持自己"的含义时，它所指向的主题是"独立"。
"审慎"不仅可以"动思"作为其审查对象，而且"单独"作为其任命的主体。因此，"审慎"结合了保存和内省的工作："对绅士的学习只是对审慎和独立的研究。没什么，这种谨慎是生存的关键。当出现问题时，这种谨慎是内省的工作。"（《书包长子》《全集》第5卷，第598页）另一方面，"独立"是展开"审慎"行动的基础。"独立"的至高无上的善良赋予了它判断是非的能力，它的活动使它能够作为"审慎"的行动来执行，如意识和待遇，因此本体论和工作是统一的。
第三，真理不是欺骗性的。刘宗洲在《见证人的亮点》中写道："既然前孔子门已经传承了心的方法，一个是谨慎的独立，另一个是谨慎的独立。......但孤独是最小的，和平是谨慎的吗？只有当你独自一人时，你才能做下一件事。......这个时候，没有好事可做，更谈好事了？在我没有看到或听到的地方没有真理，我没有欺骗自己的空间，我也没有欺骗自己的空间。"（《人类家谱》，《全集》第3卷，第4页）"不自欺欺人"，就是在独处的时候不自欺欺人，不用自己的自私来掩盖或干扰"合一"，让"合一"得以显露出来。
"不自欺欺人"的"审慎"是"人的诚意"。陈淳在《北溪子义》中解释"诚意"："而处理人的工作，只是实事，而不是骗人。这是人类事务的本质，也是人类的方式。因此，心中充满了诚实，真诚也是真实的;如果一句话是真的，那也是真诚的，一句话的真理也是真诚的。[11] "诚实而不欺骗"的工作，就是"真诚、无辜"的"做一个单一的身体"的工作。刘宗洲道："'真一，天道也是'，独特的身体也是。"真诚的人，人的方式"，谨慎和独立的优点。"（《名言全集》第三卷，第378页）
真诚是单体的完全体现，其中个体回归本体的"独立"，实现与"单体"的完全统一。这个境界的实现，有赖于"不欺骗自己"的"审慎"工作，既以"单体"又以"单体"为目标，单体与工作的两端相互排斥。至此，"独立"的本体论全部体现在"审慎"的工作中，本体论与工作的工作实现了完全的统一。
刘宗洲思想中"审慎"的三重含义，完全构建了"审慎独立"工作的内在结构。首先，"动思救、巡"和"保、保、保"统一内外努力，使"审慎独立"成为内外结合的一贯努力，从而解决了朱曦保存和省检查的双重性问题，用朱曦将尚未发出的"尊重"与"谨慎独立"制度联系起来。其次，"动思内省"和"维护和维持自己的生活"都是以"独立"为基础的，反过来，"独立"的活动是在"审慎"的工作中进行的。同时，"审慎"的工作是指回归"独立"的本质。这样，刘宗周打开了本体论和功夫的界限，架起了两者"碎片化"的桥梁。第三，"真实、不欺骗"为"动人思路"和"维护与保存"提供了保障。没有"诚实不欺骗"的"诚意"，就无法进行保存和反省的工作。那么，有没有一个词能充分准确地涵盖"审慎"的三重含义，突出刘宗洲用"审慎与独立"来概括本体论与工作、保存与内省的理论特征呢？
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="136" >3， "to Yue"： "Prudent" 的统一摄影的三重含义及其含义</h1>
刘宗洲经常将"越"一词与本体论联系起来，这为我们理解他的"谨慎独立"思想提供了新的视角。它的话是："'谓词性的命运'，这个巨石也是。"郝天明，和尔出了王。郝天悦丹，二友妍。因此，绅士对神一样庄严。"（学术上，《全集》，第3卷，第357页）"郝天月明，和尔出了王。郝天悦丹、二友彦所指的"单一"无所不在、无所不在的特点。"一整天"表明，绅士在面对"合一"时，就像他对上帝一样诚实和尊重。
显然，这里"正确"和"审慎"的含义是一致的，都表达了个人面对本体的颤抖和真诚的态度。刘宗洲还写到杨连云："潜伏孔赵，林朝的神灵到岳;事情要顺从，天体的理性周流。"（《刘子年家谱》，《全集》第九卷，第186页）对《潜孔昭》的理解，从他对《忠庸》最后一段的解读中可以看出："再读一遍'潜伏'的诗，知道绅士审慎的功德。头颅来自杜琪的内疚病之门，那里的人看不见，他担心自己的孔兆业。"（《论学术名言》，《全集》第3卷，第348页）可以看出，"潜伏的孔昭"指的是"人看不见"却可以透露为"内疚病"的东西，这其实是"朱曦所说的："你不知道的，但你只知道的"是朱曦"的微妙想法。林慎明对岳"是对这种思想的审视和沉思，显然包含了"谨慎"的部分含义。
此外，刘宗洲还在《学语》中说："道是离不开的，如果不再说话和听觉，也就是说，当你看到和听到的时候，你将不得不不间断地工作。这是道的命运的本质，所以绅士对他所看到的保持警惕，对他没有看到的东西保持警惕，他害怕他没有听到的东西，他总是反对天国的命运。"（《论学术名言》，《全集》第3卷，第353页）与朱熹将"它的"解释为"自我"不同，刘宗周云："'它'指的是这个道，在那里道看不到或听到，它是单独知道的。"（《中道第一章》，《全集》第三卷，第270页）"道"是"独立"的同义词。"其"的语义变化，折射出两人对"审慎独立"的认识存在巨大差异。
朱熹的解释表明，"谨慎和恐惧"的对象是尚未引起他注意的隐藏思想，这就是刘宗洲所说的"潜伏的孔昭"。刘宗洲用"道"来解释"其"，强调的是"道"或"一体"，即隐藏而明显、包罗万象的特质。这样，"审慎独立"就会从纯粹的内省和沉思，转变为表现"独立"的工作。
这种转变，也可以体现出刘宗舟将本体论与功夫融为一体的理论特征，他在用"道"来解释"它"之后继续讲道："'警忌恐'这四个字很庄严，但中间我没有试图论证。独自一人，没有必要介于两者之间，我只能与它密不可分。然而，它原本是一种感觉，所以在没有思想的情况下，耳朵和眼睛无法添加，那些能够看到和听到世界的人就在这里。在冷漠中，万象·森兰已经做好了准备。因此，据说"mo看到mo xian"。绅士对恐惧不警惕，而且谨慎！"（《中道第一章》，《全集》第三卷，第270页）"Monolithic"表示"Monolith"始终被照亮，并且具有随时启动活动的能力。"在冷漠中，万象准备好了"表明"单体"包含了公众的本体。
由此可见，"单体"既具有价值判断能力，又具有活动能力。"谨慎"只是"单体"表现后的自然使用，而从这个意义上说，刘宗洲说主精，说工作不涉及安排，并强调"工作和本体也是一体的"。"（《中庸之初》全集第3卷，第271页）《学说》中的"时间与天命对岳"，是指个体对天诚、道家身体的体现，不断将自己的生命世界放入道体，这与"谨慎独立"的寓意相一致，揭示了"单体"。
刘宗周将本体论和功夫与"岳"联系起来，延续了宋代以来的理论传统。"至越"一词从前秦到宋代经历了重大的语义变化。《去岳》最早出现在《诗集、周宋清宫》中"到天上去"这句话中。根据翟奎峰教授的研究，诗册中对"配对粤语"有两种诠释：一种是郑玄和孔英达所代表的，"搭配岳"的诠释是"配得上";一个以王念孙、陈毅等人为代表，将"致悦"解释为"致阳"。[12] 在宋代，成毅将"岳"与修身联系起来，他说："'忠心所以进入虔诚'，'干了一整天'，一位绅士应该在天上整天对抗岳！"【13】
这句话引起了朱曦、叶彩等人的注意，刘宗洲将其列入《五子珍珠》。"对岳"的第二个解决方案是："那些没有不敬的人，也是上帝的道路。[14]它强调个人内心的真诚。朱熹还说："人的心是正直的，表面上没有自私的意图，如果他们能超越上帝，那么鬼神就会不听话？因此，有人说："思想没有出现，鬼神不知道。'"【15】
当个人"面对"上帝或天国时，他或她表现出真诚和完全开放的心态，这已经暗示了"谨慎"的含义。陆九元云："平举不联系事物的时候，就要鞭策一个凶猛，不要对神一无所知，那么当事情发生时，你就会反省自己。[16]"平举与事物不联系"可以算是"孤独"的时刻，"鞭策不无知"是一种警惕和真诚，而陆九元的这句话其实是"谨慎独立"的又一表达。应该指出的是，在上面的引文中，"上帝"是个人内心的外部监督者，不具有本体论的意义。
刘宗洲在继承宋茹对《去粤》演绎的基础上，做了进一步的努力。在宋朝学者的讨论中，"越"往往指"天"、"神"等外在的监视者，而刘宗周则指内在的"单体"。如前所述，"'命运的命运'，这个单一的身体也是。因此，绅士总是世界末日，至于上帝"是一个见证。刘宗洲将外在的"神"转化为内在的本质，可以说是他君王回归内心的理论特征的体现。通过这种转变，个体和"越界者"不再是两个对立面，"越界者"隐藏在人心中。因此，"一对岳"成为善意地表现本体并遵循本体活动过程的个体。
其次，刘宗洲还强调，"反对岳"包含了对"潜伏孔赵"思想的防范。一方面，保持谨慎的态度，继续开展动思内省的工作，是"面对粤"的前提;另一方面，通过"面对岳"来表现本体论，遵循本体自然会表现出内省脉的作用。于是，刘宗洲以"越"本体为中心，整合了省级检查和校样工作，构建了动能检查和存储的双向循环。他在《人类家谱》中以完整而生动的方式呈现了这一工作体系：
一炉香，一杯水，放几张网，被褥座位在下面，广场后会变平，坐下，双手交叉，屏住呼吸。土匪、土匪、栗子，如对神，如林石宝，呈现我的愧疚，冰如业。由此可见内心的自我诉求："尔古就像人耳，跌到脚下，跌入千里，但野兽是鸟，他就是鸟。"只。""
十只眼睛和十只手的复出，共同的观点，都做出了这样一句话，应该知道："只有"。"所以方寸是秃鹫，汗水是痛苦的，红红的脸颊是红色的，亲吻美琪的人就像一个人。他跳上前去，说："这是给予的罪。然后他认罪："莫迪认罪了。应该说："不，不。"十只眼睛和十只手的复出证明了这一点，他们都这么说。还应该说："不，不。"
所以，清气慢慢来，如果太虚荣，就觉得这心与天地一起流动。众所周知，在过去，这都是妄想，妄想不是真的。一个是真实和自由的，没有来临，没有去，但它是真实的面孔。这时，正好赶上它，突然有一团尘埃吹了下来。任何时候，突然一个尘埃升起并吹落下来。很多时候，别忘了，别帮忙，别问效果如何。一举一下，整个身体都上升并关闭了一整天。【17】
从"香的一根柱子"到"屏住气的义"，是《悦悦》的准备工作，着重提到敬畏的心。从"呈现我的内疚"到"不不"，它生动地展示了个体反思和直觉内在意识的过程。在观察和审视的过程中，个人习惯的各种刻板印象、预设和自身利益被逐一驱逐，"单体"的"原有真面目"得以恢复，正如光芒绽放，个体在"这心与天地同流"中实现和实现自己， 并在原始位置建立自己的存在。此时，工作是"单体"本身的活动，而"突然一尘扬吹落"的"辄"一词很好地表达了"不死不帮"的特点，自然而然地工作。"赞美"其实是"粤"本体论的全过程，它包含着尊重、观察、真诚、存在等多种工作手段。
不难发现，这个过程是"谨慎独立"，刘宗洲说："如果不学习原来的审慎和独立，那么头脑就没有主人，而且是物化的。你知道人（新的"人"是"原始的"）心中没有愤怒吗？我知道这一点;他心里没有欲望，我知道;他心里没有欲望，心里有欲望，我知道吗？只知道这个的时候就是惩罚的时候。（新书上有"当下提醒"的字样。此刻，没有丝毫的努力，然后许家宝才被任命。"（《人物家谱》，《全集》第3卷，第5页）《审慎独立》和《越》本体论可以说是同一部作品。在《走向粤》中，有"审慎"工作的所有内容，如内省思考、本体的体现和保存。
此外，"审慎"和"互惠"都是实现人心中内在"没有任何自私意图的肤浅洞察"的最高真诚境界，而个人日常的"审慎"或"越界"工作是通往这个至高境界的唯一途径。综上所述，"审慎"在"悦"统治"审慎"中的"审慎"的三重含义，不仅体现了"独立"的超越，而且揭示了"独立"的整体工作过程;可以避免朱曦将本体与功夫分开的问题，也避免了一些王门厚学"把感情当成良心"的弊端，充分突出了刘宗舟工作与本体相结合的思想特征。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="137" >4</h1>
自汉代以来，儒家学者对"谨慎独立"的含义发展了许多不同的解释。刘宗洲都称赞朱曦在"独立"下加了一个"智"字，即"原圣所扩建尚未下达";他还批评他只把"审慎的独立"归类为动人心和内省的作品，这导致了身体和工作的分离。刘宗洲称赞王阳明用良知将独立解读为心灵学习的源泉，也对王门侯把情感当成良心、空虚寻找本质的一些研究所造成的肆意的爱与意识、虚荣与虚荣的弊病也十分警惕。
对此，刘宗周一方面从心与性两个角度重新诠释了"单体"，将"单体"定义为心的本质，即存在就是活动，在扫除朱子论本体论的形而上学残余时，将本体与工作联系起来， 避免了一些王布侯雪的"情怀自白为知"和"空洞寻找本体论"的遗漏。另一方面，他用"审慎"的三重含义来思考内省，维护自己的生命，真实而不被欺骗，构建"审慎独立"工作的内在结构，使"审慎"和"独立"成为两端相辅相成的关系。
其次，刘宗洲将"粤"与本体论联系起来的理论自我意识，为我们提供了一个新的视角，让我们更准确地把握自己"谨慎独立"思想的特征。在继承宋茹将"粤"融入公富理论的基础上，刘宗洲将个体"粤"的客体从外在的"神"转移到内在的本质。在他看来，"到粤"是个体以诚意表现和到达本体的过程，而在《粤》中，个体消除了各种习惯产生的刻板印象，恢复了"单体"的"原有真面目"。
他以"越"本体为中心，整合省级检查和证据，构建了动态检测和存储的双向循环。在其思想体系中，"审慎独立"和"越名"的本体论实际上是同一回事。在"越越"的统一方向上采取"谨慎"的三重含义，既能全面概括"审慎"的内涵，而且体现出刘宗舟本体与工作相结合、保存与内省的思想的理论特点。
注释
1 黄宗熙：《明史》，第62卷，《学山研究案例》，《黄宗熙全集》，第八卷，浙江古籍出版社，1992年，第890页。
2 《礼仪与正义》，第60卷，上海古籍出版社，2008年，第1987、1989页。
3 《河南成经》，第六卷，《二成藏书》，中华书店，1981年，第80-81页。
4 《朱曦：四书章句集》，中华书店，1983年，第18页。
5 李景德编《竹子语言》卷第62卷，中华书店，1986年，第1504页。
6 王守仁："传阅记录"，《王阳明全集（新版）》，第1卷，浙江古籍出版社，2010年，第131页。
7 王守仁："与陆原经儿"，《王阳明全集（新版）》，第1卷，第202页。
8 王守仁："论传播的记录"，《王阳明全集（新版）》，第1卷，第38页。
9 刘宗洲："论论"，《刘宗舟全集》，第3卷，浙江古籍出版社，2012年，第378页。
10 牟宗三：《从泸香山到刘凤山》，上海古籍出版社，2001年，第320页。
11 《陈淳：北溪字的含义》，中华书店，1983年，第34页。
12 翟奎峰："致岳神"与儒家的宗教本质"，《哲学趋势》，2017年第10期。
13 《河南成氏遗嘱》卷1《第二成集》，第4页。
14 《河南诚纯正言》卷1，《二成集》，第1179页。
15 李景德编，《竹子语课》，第87卷，中华书店，1986年，第2262页。
16 陆九元：《与朱继道》，《陆九元集》，第11卷，中华书店，1980年，第143页。
17 根据吴光先生编辑的《刘宗周全集》和《人物家谱》的注释，见《刘宗周全集》第三卷，第13-14页。
来源：中国哲学史，2021.04
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