摘要：從宋到明，"謹慎獨立"的含義通過二成、朱曦、王陽明等人的發展，完成了内部轉折。劉宗洲不僅反對朱曦把"謹慎獨立"看成是已經做過的工作，而且提醒汪洋明用"良知"解決"獨立"造成的弊端。一方面，他回歸内心，不僅完成了"單體"的價值，也讓"單體"有了移動的能力。另一方面，他建構了"審慎與獨立"的内在結構，具有"審慎内省"、"維護自身生命"、"獨立"三重含義，使"審慎"與"獨立"成為雙向循環，兩端互相加強的關系。劉宗舟的"面對越南"理論充分表達了他"謹慎獨立"思想的上述特點。"越南"就是揭開習慣的眼罩，恢複"奇點"的"原本真面目"。
"審慎獨立"是劉宗洲的學術宗旨，黃宗曦說："舒先生的學識，以審慎獨立為宗派。儒家的話很謹慎，但先生先生是真的。[1]學術界在劉宗舟的"謹慎獨立"思想上形成了大量成果，但這些研究大多集中在對"獨立"和"謹慎獨立"整體含義的解釋上，很少關注"謹慎"的含義。劉宗洲經常将"悅悅"與本體論聯系起來。那麼，"謹慎"一詞與"粵"的含義一緻嗎？如果用"越"來了解"審慎"，是否有助于更好地了解和突出劉宗洲"審慎獨立"思想的理論特征？本文試圖從學術史的角度探讨上述問題，以啟發劉宗舟的思想。
<h1類="pgc-h-arrow-right"資料軌道="10">，内在轉折："謹慎獨立"含義的變化與劉宗舟的回應</h1>
"審慎獨立"是儒家功夫理論的核心問題，各代學者對"審慎獨立"的含義有不同的解讀。漢代的鄭玄說："那些謹慎獨立的人，在他們無所事事的時候要小心。反派是隐士，動作和言語都認為自己看不出來，如果看不出來，就會盡力而為。唐代的孔英達說："老紳士的人總是謹慎，獨自生活。雖然他知道自己一個人住，但他可以謹慎行事，保持原樣。[2]兩人将"獨立"解釋為"閑暇生活"和"獨居"，"謹慎"為"謹慎"，"謹慎獨立"為"獨居時謹慎和觀察"。在這種解讀中，"審慎獨立"與外在的行為準則相似，雖然尚未觸及個人内在意識，但其"審慎"與"肆意親情"背道而馳，為宋如用"尊重"诠釋"審慎"鋪平了道路。
随着新儒學的發展，宋儒學對"謹慎獨立"的诠釋發生了巨大的變化。二成忠把"審慎獨立"了解為"尊重"的意思，程一雲："孔子說仁，隻說'出去見客人，讓老百姓像在做大祭'。......審慎本身就是遵守的法則。聖徒們以尊重的态度培養自己，以安撫人民，謙卑，世界處于和平之中。但如果上下兩級都是恭敬的，那麼天地都是自我定位的，萬物都是自我養育的，氣都是和諧的，那麼為什麼四靈不能到達呢？這個身體相信順服的方式，智慧和智慧都源于它。"【3】
程毅對"謹慎獨立"的了解，具有上下扛起的意義。在繼承成毅思想的基礎上，朱曦作了進一步發展，言辭模糊："獨處的人，人不知的地方，也知道了。在黑暗中文字、細微的事物，雖然它們還沒有形成，但也有少數已經動過，雖然人們不知道卻知道自己，但正是世間沒有洞察力的事物，顯然是經過這裡的。就是紳士總是對恐懼保持警惕，對此他特别小心，這樣他才能抑制人們的欲望變得可愛，不允許他們在陰影中成長，使他們遠離道。[4] 尤雲："如果你和大家坐在一起，心裡有一個想法，對或錯，這也是孤獨的。"【5】
朱熹對"謹慎獨立"的解釋吸收和發展了第二個過程的觀點：第一，"獨立"是"人所不知，隻知道自己知道的"的思想;第二，"獨立"處于"雖然腳沒有形成，但已經動了"的萌芽時刻;第三，"審慎"既有尊重和警覺意識的含義，又有遏制的含義。與鄭玄和孔英達的了解相比，宋如的解釋有明顯的向内傾向。"審慎獨立"不僅是行為的外在表現，更重要的是對内在意識的觀察和糾察。
王陽明對"謹慎獨立"的解釋與朱曦不同。"獨立"是朱曦思想中的一個中性概念，既可以是善的思想，也可以是惡的思想。王陽明認為，"獨立"不僅是自我認識的理念，更是認識這種獨特知識的知識。這種知識不僅可以知道思想的興衰，還可以判斷思想的對與錯："所謂'人雖然不知道，但隻知道自己知道的'，這是我心中的良知。[6] "'是非的思想是人人共有的'，即所謂的良心。"【7】
"獨立"是人心的良知，而在汪洋明這裡，"獨立"完成了本體的轉變，成為包括主體檢查和觀察對象在内的兩層内容的集合。随着"獨立"含義的轉變，"謹慎獨立"的含義也發生了變化，王陽明評論說，"防範恐懼是一個人不知道的時代的工作，謹慎是自己知識的工作"："它隻是一個工作，當無事可做時，它是一種獨特的知識， 當有東西時，它也是一種獨特的知識。如果一個人不知道如何在這個知識獨特的地方施展力量，隻在他知道的地方努力，他就是一個僞君子，他就是"看到一個紳士然後被厭惡"。這個獨特的知識之地是真誠的萌芽，無論善惡的思想是思想，沒有謬誤，一個是一百是，一個錯誤是一百個錯誤，它是王，正義，真誠，虛僞，善與惡。此時，當它建立起來的時候，它是目的的源泉和源泉，它是真誠的。"【8】
在此，王陽明批評朱曦關于"審慎獨立"的觀點，稱其為"知道自己知道什麼的時代之作"。在他看來，"審慎獨立"應該是不發達與發展成一體的結合，在發病時要做好治病工作，更要做到"單一知識"和"确定性"中的"源頭終結"，而"審慎獨立"是包含着良知的儲存和省級檢查治理理念的一維結構。
劉宗洲對朱曦和王陽明的解讀，都有自己的贊美和批評。首先，他同意朱曦在"獨立"下加"智"字，認為這種解釋極具創造性，但同時批評朱熹隻把"知識"歸于已經發出的可移動思想的一面，而忽略了未發表的中還有一種"知識"， 是以，"審慎的獨立"成為一項局部工作，隻對已經釋出的施加力量。他說："朱紫在單一的性格下加了一個字，可以說是聖地擴張之前沒有發出過，但他是專門在想屬的副事，什麼邪惡？難道不是沉默和無知嗎？如果知識中有運動和靜止，就不能說是知識。"【9】
他指出，朱熹不抓到肯琦把感動思想看成是"謹慎獨立"工作的重點，就會導緻勞動和徒勞，"謹慎獨立"工作應該"不離開原有的意識"，堅持"單體"。他說："請注意，是以有一種覺醒的方法，朱子所謂的'略提撕扯'也是，但已經不夠了。你也必須尋求原先的開悟嗎？本能的意識是要什麼都不知道，要有自我意識而不産生，不要接近孤獨的人。是以，有人說："當天的章節被打破了。"闵是透過微，通過微是到達自然，達到自然是真誠的，真誠是真的，真是恒久的，是以紳士是謹慎和獨立的。"（《證據的雜項解釋》，《全集》第三卷，第238頁）
其次，他認為朱曦的"審慎獨立"理論不僅将本體分開，将工作分開;它不僅破壞了本體的本質，即存在、活動、運動和靜止，而且導緻了"恐懼"與"謹慎與獨立"、"至中"與"和諧"的二分法："是朱子以謹慎和恐懼分割身體，兩者将運動與靜止分開。恐懼和謹慎有什麼差別？到中間和超越恢複和諧的優點？"（學術上，《全集》第三卷，第335頁）
劉宗洲注意到，朱曦用"尊"來穿透尚未出牌的問題，他轉述了朱曦在《五子甚至珠》中的話："出發之前，是尊敬，是主存在和修養的現實。當它被釋出時，它是尊重的，經常在省和檢查之間行走。"（《五子甚至珍珠》，《全集》第3卷，第166頁）劉宗洲認為，這恰恰是由于朱曦對"獨立"的解釋，隻對朱曦已經發出的景象和氣味作出解釋，如果朱曦明白"獨立"具有"獨立"的特征，即運動和靜止，就足以說"謹慎獨立"："朱梓的話是獨一無二的， 他在所見所聞中是獨立的。如果你知道沒有看見或聽到正義，即使你不再謹慎地說話，你也會明白。"（學術上，《全集》第三卷，第359頁）
劉宗洲高度贊賞王陽明對"獨立"有良知的了解，稱其為"心智學習的唯一源泉"，并指出"以良心"的三字教學方法，足以解決朱曦"謹慎獨立"和"理性差"的"碎片化"。然而，劉宗洲也意識到，王陽明的"良心"存在缺乏客觀貞潔、過分強調本質的隐患，導緻一些王門的後期學習或"把愛當成良心"或"空洞尋找本體論"："今天，在争論良心及其弊端時，猖獗的人參與到感情的知識中來， 一個是好的;超純的人是虛榮的，好的是小偷，也是利用知者的過錯。"（《證據的雜項解釋》，《全集》第3卷，第248頁）那麼，劉宗洲是如何解決朱曦和王陽明"謹慎獨立"理論中的問題的呢？
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="135" >2. 基于"審慎"的視角：劉宗洲的"審慎獨立"意義解</h1>
基于對上述問題的認知，劉宗洲提出了自己的解釋。他分别從"性身體"和"精神身體"的角度來解讀"孤獨"，是以"獨立"具有性和心靈的雙重身份："孤獨是一種虛拟的位置，從性身體的角度來看，是不可能看到的，它不是思考的，鬼神不知道他們什麼時候也是。從身心的角度來看，那麼十隻眼睛和十隻手就是思想的開始，也是心靈獨自知道的時間。自然的身體在精神身體中可見。"（學術上，《全集》，第三卷，第343頁）"性身體"的至高無上的善良賦予了"唯一"客觀的童貞，使其不會落入"情感意識"的任意性。"獨立"是以成為個人美德的源泉："淑女心中有着獨特的身體，那就是命運的本質，任性的方式從此而來。"（《人物家譜》，《全集》，第3卷，第4頁）劉宗舟用這個方法解決了王門侯一些研究中"情悟與肆意妄為"的問題。
另一方面，就心靈而言，"獨處"是心靈的本質。"孤獨"所具有的"知道"能力使心靈成為一種存在和活動的結構。是以，"孤獨"将性與心靈聯系起來，即心靈就是性，性作為超驗本體論，為心靈的活動設定了方向，而心靈的活動使性的超越得以實作和呈現，而工作就是"獨立"的全部使用。這不僅保證了"獨特知識"的完善，也提供了打開儲存與内省之間差距的可能性。牟宗三先生說，這個理論已經轉化為"正念"和"在秘密中顯現"。
但是，如果說劉宗舟的理論創新隻叫"用心關注自然"，似乎并不能充分展現其本體論即工作的理論特征。劉宗洲雖然确立了"單一"的至高無上地位，但他反對将"單體"作為客體化的獨立存在。"合一"不是一個現成的、可把握的對象，它絕對是個人在工作過程中給予的，它隻在實際工作中出現："除了唯一之外，沒有其他實體。"（《中道第一章》，《全集》第三卷，第270頁）"學者們隻能說，他們的本體論是直截了當的，不可言說的。隻有一個詞是工作問題。文字起作用，身體在其中。"（《第二思想的回答》，《全集》，第5卷，第274頁）"調查也與工作和本體相同。"（《中道第一章》，《全集》第三卷，第271頁）
是以，劉宗洲在用超然的性軀體完成"單體"之善的時候，也溶解了性體的外在性，使其内化在"單體"中，随意呈現出"單體"的活動，不僅掃除了朱曦所讨論的本質的形而上學殘餘， 将本體與工作聯系起來，但也避免了一些王門後研究空尋找本體的弊端。
朱珂把"獨立"看成是"隻認識自己的地方"的思想，"獨立"是"審慎"和心靈發展的對象。在劉宗洲這裡，"獨立"的含義發生了重大變化。在劉宗洲看來，朱曦所說的"獨立"應該是"正念"，而真正的"獨立"隐藏在"正念"的背後，"獨立"的至高無上的善良和活動使他具備了感覺和處理"思想"的能力。朱曦"謹慎獨立"理論中"審慎"的功能，在"獨立"中得到了吸收。那麼，在劉宗洲的思想中，對"謹慎"應該作何解釋呢？它是可有可無的嗎？縱觀劉宗舟的著作，我們可以得出"審慎"一詞的以下含義：
首先，動動心去檢查公義。雖然劉宗洲反對朱曦簡單地将"謹慎獨立"解釋為"動人思、内省"，但他也贊成這種工作方式作為"謹慎獨立"的一部分。他說："孤獨的身體不會動，心靈的運動也是開始。轉動一個想法和不善跟着，移動和移動。（在"轉動一個想法"下，新書"偶爾有一個想法，是以它過去了，棋子流向邪惡的人。它基于對紳士審慎運動（新作品"獨立"）的研究。......懲罰窒息的優點是提醒你，當你在想它的時候，以免讓它變得不好重複。隻有當沒有良善時，它才會在不知道的情況下停止，它才會停止并恢複到原來的狀态。"（《人類家譜》，《全集》，第3卷，第5頁）這裡的"謹慎"是指個人對移動思想的審視和沉思。而内省和觀察是"獨立"的功能。在這裡，"審慎"是基于"獨立"和動機的行動，它所指向的對象是"移動的思想"。
第二，保持公義。在劉宗洲的思想中，"審慎"是貫穿内外努力的支點。它指出了已經發出的"動人的思想"，它也被本體論的"獨立性"所主導。就"審慎"與"獨立"的關系而言，我們可以用"節約和保持責任"來表達"審慎"的含義。
劉宗洲在程昊《智人篇》之後的案例中說："誠字認識仁的第一句話，不是教人挂在空中看覺悟，是在與學者們仔細觀察和實踐的過程中，首先有了大胸懷在哪裡的知識，就容易工作（删去七個字）。也。識别後，隻有（一個删除四個單詞。有必要使用任命法，這意味着"隻是為了真誠和尊重"。"周子說'太極'，程子很容易意識到這其中有一種'仁慈'，那就是'對事物沒有異議'。"（《神聖的學者》，《全集》第3卷，第210-211頁）這裡作為"大胸"的"仁體"和周子的"太極"，即劉宗洲的"單體"，而"寶仁發"就是"審慎"的意思。
這也可以在劉宗洲的《律頌》中得到證明："一個真正的自信，湛清澈，不來不去，但原初真面目。這時，正好趕上它，突然有一團塵埃吹了下來。任何時候，突然一個塵埃升起并吹落下來。"（《人物家譜》，《全集》，第3卷，第14頁）劉宗洲在這裡清楚地表明了"審慎獨立"的過程，"原貌"是"單體"，"寶仁"是"審慎"。當"謹慎"是"保持自己"的含義時，它所指向的主題是"獨立"。
"審慎"不僅可以"動思"作為其審查對象，而且"單獨"作為其任命的主體。是以，"審慎"結合了儲存和内省的工作："對紳士的學習隻是對審慎和獨立的研究。沒什麼，這種謹慎是生存的關鍵。當出現問題時，這種謹慎是内省的工作。"（《書包長子》《全集》第5卷，第598頁）另一方面，"獨立"是展開"審慎"行動的基礎。"獨立"的至高無上的善良賦予了它判斷是非的能力，它的活動使它能夠作為"審慎"的行動來執行，如意識和待遇，是以本體論和工作是統一的。
第三，真理不是欺騙性的。劉宗洲在《見證人的亮點》中寫道："既然前孔子門已經傳承了心的方法，一個是謹慎的獨立，另一個是謹慎的獨立。......但孤獨是最小的，和平是謹慎的嗎？隻有當你獨自一人時，你才能做下一件事。......這個時候，沒有好事可做，更談好事了？在我沒有看到或聽到的地方沒有真理，我沒有欺騙自己的空間，我也沒有欺騙自己的空間。"（《人類家譜》，《全集》第3卷，第4頁）"不自欺欺人"，就是在獨處的時候不自欺欺人，不用自己的自私來掩蓋或幹擾"合一"，讓"合一"得以顯露出來。
"不自欺欺人"的"審慎"是"人的誠意"。陳淳在《北溪子義》中解釋"誠意"："而處理人的工作，隻是實事，而不是騙人。這是人類事務的本質，也是人類的方式。是以，心中充滿了誠實，真誠也是真實的;如果一句話是真的，那也是真誠的，一句話的真理也是真誠的。[11] "誠實而不欺騙"的工作，就是"真誠、無辜"的"做一個單一的身體"的工作。劉宗洲道："'真一，天道也是'，獨特的身體也是。"真誠的人，人的方式"，謹慎和獨立的優點。"（《名言全集》第三卷，第378頁）
真誠是單體的完全展現，其中個體回歸本體的"獨立"，實作與"單體"的完全統一。這個境界的實作，有賴于"不欺騙自己"的"審慎"工作，既以"單體"又以"單體"為目标，單體與工作的兩端互相排斥。至此，"獨立"的本體論全部展現在"審慎"的工作中，本體論與工作的工作實作了完全的統一。
劉宗洲思想中"審慎"的三重含義，完全建構了"審慎獨立"工作的内在結構。首先，"動思救、巡"和"保、保、保"統一内外努力，使"審慎獨立"成為内外結合的一貫努力，進而解決了朱曦儲存和省檢查的雙重性問題，用朱曦将尚未發出的"尊重"與"謹慎獨立"制度聯系起來。其次，"動思内省"和"維護和維持自己的生活"都是以"獨立"為基礎的，反過來，"獨立"的活動是在"審慎"的工作中進行的。同時，"審慎"的工作是指回歸"獨立"的本質。這樣，劉宗周打開了本體論和功夫的界限，架起了兩者"碎片化"的橋梁。第三，"真實、不欺騙"為"動人思路"和"維護與儲存"提供了保障。沒有"誠實不欺騙"的"誠意"，就無法進行儲存和檢討的工作。那麼，有沒有一個詞能充分準确地涵蓋"審慎"的三重含義，突出劉宗洲用"審慎與獨立"來概括本體論與工作、儲存與内省的理論特征呢？
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="136" >3， "to Yue"： "Prudent" 的統一攝影的三重含義及其含義</h1>
劉宗洲經常将"越"一詞與本體論聯系起來，這為我們了解他的"謹慎獨立"思想提供了新的視角。它的話是："'謂詞性的命運'，這個巨石也是。"郝天明，和爾出了王。郝天悅丹，二友妍。是以，紳士對神一樣莊嚴。"（學術上，《全集》，第3卷，第357頁）"郝天月明，和爾出了王。郝天悅丹、二友彥所指的"單一"無所不在、無所不在的特點。"一整天"表明，紳士在面對"合一"時，就像他對上帝一樣誠實和尊重。
顯然，這裡"正确"和"審慎"的含義是一緻的，都表達了個人面對本體的顫抖和真誠的态度。劉宗洲還寫到楊連雲："潛伏孔趙，林朝的神靈到嶽;事情要順從，天體的理性周流。"（《劉子年家譜》，《全集》第九卷，第186頁）對《潛孔昭》的了解，從他對《忠庸》最後一段的解讀中可以看出："再讀一遍'潛伏'的詩，知道紳士審慎的功德。頭顱來自杜琪的内疚病之門，那裡的人看不見，他擔心自己的孔兆業。"（《論學術名言》，《全集》第3卷，第348頁）可以看出，"潛伏的孔昭"指的是"人看不見"卻可以透露為"内疚病"的東西，這其實是"朱曦所說的："你不知道的，但你隻知道的"是朱曦"的微妙想法。林慎明對嶽"是對這種思想的審視和沉思，顯然包含了"謹慎"的部分含義。
此外，劉宗洲還在《學語》中說："道是離不開的，如果不再說話和聽覺，也就是說，當你看到和聽到的時候，你将不得不不間斷地工作。這是道的命運的本質，是以紳士對他所看到的保持警惕，對他沒有看到的東西保持警惕，他害怕他沒有聽到的東西，他總是反對天國的命運。"（《論學術名言》，《全集》第3卷，第353頁）與朱熹将"它的"解釋為"自我"不同，劉宗周雲："'它'指的是這個道，在那裡道看不到或聽到，它是單獨知道的。"（《中道第一章》，《全集》第三卷，第270頁）"道"是"獨立"的同義詞。"其"的語義變化，折射出兩人對"審慎獨立"的認識存在巨大差異。
朱熹的解釋表明，"謹慎和恐懼"的對象是尚未引起他注意的隐藏思想，這就是劉宗洲所說的"潛伏的孔昭"。劉宗洲用"道"來解釋"其"，強調的是"道"或"一體"，即隐藏而明顯、包羅萬象的特質。這樣，"審慎獨立"就會從純粹的内省和沉思，轉變為表現"獨立"的工作。
這種轉變，也可以展現出劉宗舟将本體論與功夫融為一體的理論特征，他在用"道"來解釋"它"之後繼續講道："'警忌恐'這四個字很莊嚴，但中間我沒有試圖論證。獨自一人，沒有必要介于兩者之間，我隻能與它密不可分。然而，它原本是一種感覺，是以在沒有思想的情況下，耳朵和眼睛無法添加，那些能夠看到和聽到世界的人就在這裡。在冷漠中，萬象·森蘭已經做好了準備。是以，據說"mo看到mo xian"。紳士對恐懼不警惕，而且謹慎！"（《中道第一章》，《全集》第三卷，第270頁）"Monolithic"表示"Monolith"始終被照亮，并且具有随時啟動活動的能力。"在冷漠中，萬象準備好了"表明"單體"包含了公衆的本體。
由此可見，"單體"既具有價值判斷能力，又具有活動能力。"謹慎"隻是"單體"表現後的自然使用，而從這個意義上說，劉宗洲說主精，說工作不涉及安排，并強調"工作和本體也是一體的"。"（《中庸之初》全集第3卷，第271頁）《學說》中的"時間與天命對嶽"，是指個體對天誠、道家身體的展現，不斷将自己的生命世界放入道體，這與"謹慎獨立"的寓意相一緻，揭示了"單體"。
劉宗周将本體論和功夫與"嶽"聯系起來，延續了宋代以來的理論傳統。"至越"一詞從前秦到宋代經曆了重大的語義變化。《去嶽》最早出現在《詩集、周宋清宮》中"到天上去"這句話中。根據翟奎峰教授的研究，詩冊中對"配對粵語"有兩種诠釋：一種是鄭玄和孔英達所代表的，"搭配嶽"的诠釋是"配得上";一個以王念孫、陳毅等人為代表，将"緻悅"解釋為"緻陽"。[12] 在宋代，成毅将"嶽"與修身聯系起來，他說："'忠心是以進入虔誠'，'幹了一整天'，一位紳士應該在天上整天對抗嶽！"【13】
這句話引起了朱曦、葉彩等人的注意，劉宗洲将其列入《五子珍珠》。"對嶽"的第二個解決方案是："那些沒有不敬的人，也是上帝的道路。[14]它強調個人内心的真誠。朱熹還說："人的心是正直的，表面上沒有自私的意圖，如果他們能超越上帝，那麼鬼神就會不聽話？是以，有人說："思想沒有出現，鬼神不知道。'"【15】
當個人"面對"上帝或天國時，他或她表現出真誠和完全開放的心态，這已經暗示了"謹慎"的含義。陸九元雲："平舉不聯系事物的時候，就要鞭策一個兇猛，不要對神一無所知，那麼當事情發生時，你就會檢討自己。[16]"平舉與事物不聯系"可以算是"孤獨"的時刻，"鞭策不無知"是一種警惕和真誠，而陸九元的這句話其實是"謹慎獨立"的又一表達。應該指出的是，在上面的引文中，"上帝"是個人内心的外部監督者，不具有本體論的意義。
劉宗洲在繼承宋茹對《去粵》演繹的基礎上，做了進一步的努力。在宋朝學者的讨論中，"越"往往指"天"、"神"等外在的監視者，而劉宗周則指内在的"單體"。如前所述，"'命運的命運'，這個單一的身體也是。是以，紳士總是世界末日，至于上帝"是一個見證。劉宗洲将外在的"神"轉化為内在的本質，可以說是他君王回歸内心的理論特征的展現。通過這種轉變，個體和"越界者"不再是兩個對立面，"越界者"隐藏在人心中。是以，"一對嶽"成為善意地表現本體并遵循本體活動過程的個體。
其次，劉宗洲還強調，"反對嶽"包含了對"潛伏孔趙"思想的防範。一方面，保持謹慎的态度，繼續開展動思内省的工作，是"面對粵"的前提;另一方面，通過"面對嶽"來表現本體論，遵循本體自然會表現出内省脈的作用。于是，劉宗洲以"越"本體為中心，整合了省級檢查和校樣工作，建構了動能檢查和存儲的雙向循環。他在《人類家譜》中以完整而生動的方式呈現了這一工作體系：
一爐香，一杯水，放幾張網，被褥座位在下面，廣場後會變平，坐下，雙手交叉，屏住呼吸。土匪、土匪、栗子，如對神，如林石寶，呈現我的愧疚，冰如業。由此可見内心的自我訴求："爾古就像人耳，跌到腳下，跌入千裡，但野獸是鳥，他就是鳥。"隻。""
十隻眼睛和十隻手的複出，共同的觀點，都做出了這樣一句話，應該知道："隻有"。"是以方寸是秃鹫，汗水是痛苦的，紅紅的臉頰是紅色的，親吻美琪的人就像一個人。他跳上前去，說："這是給予的罪。然後他認罪："莫迪認罪了。應該說："不，不。"十隻眼睛和十隻手的複出證明了這一點，他們都這麼說。還應該說："不，不。"
是以，清氣慢慢來，如果太虛榮，就覺得這心與天地一起流動。衆所周知，在過去，這都是妄想，妄想不是真的。一個是真實和自由的，沒有來臨，沒有去，但它是真實的面孔。這時，正好趕上它，突然有一團塵埃吹了下來。任何時候，突然一個塵埃升起并吹落下來。很多時候，别忘了，别幫忙，别問效果如何。一舉一下，整個身體都上升并關閉了一整天。【17】
從"香的一根柱子"到"屏住氣的義"，是《悅悅》的準備工作，着重提到敬畏的心。從"呈現我的内疚"到"不不"，它生動地展示了個體反思和直覺内在意識的過程。在觀察和審視的過程中，個人習慣的各種刻闆印象、預設和自身利益被逐一驅逐，"單體"的"原有真面目"得以恢複，正如光芒綻放，個體在"這心與天地同流"中實作和實作自己， 并在原始位置建立自己的存在。此時，工作是"單體"本身的活動，而"突然一塵揚吹落"的"辄"一詞很好地表達了"不死不幫"的特點，自然而然地工作。"贊美"其實是"粵"本體論的全過程，它包含着尊重、觀察、真誠、存在等多種工作手段。
不難發現，這個過程是"謹慎獨立"，劉宗洲說："如果不學習原來的審慎和獨立，那麼頭腦就沒有主人，而且是物化的。你知道人（新的"人"是"原始的"）心中沒有憤怒嗎？我知道這一點;他心裡沒有欲望，我知道;他心裡沒有欲望，心裡有欲望，我知道嗎？隻知道這個的時候就是懲罰的時候。（新書上有"當下提醒"的字樣。此刻，沒有絲毫的努力，然後許家寶才被任命。"（《人物家譜》，《全集》第3卷，第5頁）《審慎獨立》和《越》本體論可以說是同一部作品。在《走向粵》中，有"審慎"工作的所有内容，如内省思考、本體的展現和儲存。
此外，"審慎"和"互惠"都是實作人心中内在"沒有任何自私意圖的膚淺洞察"的最高真誠境界，而個人日常的"審慎"或"越界"工作是通往這個至高境界的唯一途徑。綜上所述，"審慎"在"悅"統治"審慎"中的"審慎"的三重含義，不僅展現了"獨立"的超越，而且揭示了"獨立"的整體工作過程;可以避免朱曦将本體與功夫分開的問題，也避免了一些王門厚學"把感情當成良心"的弊端，充分突出了劉宗舟工作與本體相結合的思想特征。
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自漢代以來，儒家學者對"謹慎獨立"的含義發展了許多不同的解釋。劉宗洲都稱贊朱曦在"獨立"下加了一個"智"字，即"原聖所擴建尚未下達";他還批評他隻把"審慎的獨立"歸類為動人心和内省的作品，這導緻了身體和工作的分離。劉宗洲稱贊王陽明用良知将獨立解讀為心靈學習的源泉，也對王門侯把情感當成良心、空虛尋找本質的一些研究所造成的肆意的愛與意識、虛榮與虛榮的弊病也十分警惕。
對此，劉宗周一方面從心與性兩個角度重新诠釋了"單體"，将"單體"定義為心的本質，即存在就是活動，在掃除朱子論本體論的形而上學殘餘時，将本體與工作聯系起來， 避免了一些王布侯雪的"情懷自白為知"和"空洞尋找本體論"的遺漏。另一方面，他用"審慎"的三重含義來思考内省，維護自己的生命，真實而不被欺騙，建構"審慎獨立"工作的内在結構，使"審慎"和"獨立"成為兩端相輔相成的關系。
其次，劉宗洲将"粵"與本體論聯系起來的理論自我意識，為我們提供了一個新的視角，讓我們更準确地把握自己"謹慎獨立"思想的特征。在繼承宋茹将"粵"融入公富理論的基礎上，劉宗洲将個體"粵"的客體從外在的"神"轉移到内在的本質。在他看來，"到粵"是個體以誠意表現和到達本體的過程，而在《粵》中，個體消除了各種習慣産生的刻闆印象，恢複了"單體"的"原有真面目"。
他以"越"本體為中心，整合省級檢查和證據，建構了動态檢測和存儲的雙向循環。在其思想體系中，"審慎獨立"和"越名"的本體論實際上是同一回事。在"越越"的統一方向上采取"謹慎"的三重含義，既能全面概括"審慎"的内涵，而且展現出劉宗舟本體與工作相結合、儲存與内省的思想的理論特點。
注釋
1 黃宗熙：《明史》，第62卷，《學山研究案例》，《黃宗熙全集》，第八卷，浙江古籍出版社，1992年，第890頁。
2 《禮儀與正義》，第60卷，上海古籍出版社，2008年，第1987、1989頁。
3 《河南成經》，第六卷，《二成藏書》，中華書店，1981年，第80-81頁。
4 《朱曦：四書章句集》，中華書店，1983年，第18頁。
5 李景德編《竹子語言》卷第62卷，中華書店，1986年，第1504頁。
6 王守仁："傳閱記錄"，《王陽明全集（新版）》，第1卷，浙江古籍出版社，2010年，第131頁。
7 王守仁："與陸原經兒"，《王陽明全集（新版）》，第1卷，第202頁。
8 王守仁："論傳播的記錄"，《王陽明全集（新版）》，第1卷，第38頁。
9 劉宗洲："論論"，《劉宗舟全集》，第3卷，浙江古籍出版社，2012年，第378頁。
10 牟宗三：《從泸香山到劉鳳山》，上海古籍出版社，2001年，第320頁。
11 《陳淳：北溪字的含義》，中華書店，1983年，第34頁。
12 翟奎峰："緻嶽神"與儒家的宗教本質"，《哲學趨勢》，2017年第10期。
13 《河南成氏遺囑》卷1《第二成集》，第4頁。
14 《河南誠純正言》卷1，《二成集》，第1179頁。
15 李景德編，《竹子語課》，第87卷，中華書店，1986年，第2262頁。
16 陸九元：《與朱繼道》，《陸九元集》，第11卷，中華書店，1980年，第143頁。
17 根據吳光先生編輯的《劉宗周全集》和《人物家譜》的注釋，見《劉宗周全集》第三卷，第13-14頁。
來源：中國哲學史，2021.04
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