5.3.14 基督教争权，揉了欧洲的心

犹太教的大祭司该亚法碾压才冒尖的基督教萌芽，遭到千年反噬，搁浅了两教现实目标的实现（指弥赛亚降临/复国）。表面上，基督教迄今吸引了地球上约1/3的人为信众。但实际上，其信众的衣食住行、生老病死、社会活动、文化生活等，由基督教渗透的多，还是受犹太人左右的跨国公司、社会机构及政治团体等影响的多，由于没有大数据统计的支持，很难定论。

不过，客观上，基督教的发展，阻碍了欧洲形成封建君主专制、政教一体的大一统国家。这一历史功绩首先归于罗马帝国的最后一位皇帝狄奥多西一世（约379-395在位）。其在位时，华夏正值“五胡乱华”，司马家早已被游牧民族驱逐到建康（今南京）建立东晋。383年，谢安和苻坚在今日的安徽省寿县打了一场著名的“淝水之战”。12年后，远在意大利米兰的“一世”则在临终前把基督教定为国教，并把帝国分为东、西两半，传给了俩儿子。

476年，西罗马帝国（英、法、意等国均在境内）被“蛮族”日耳曼人奥多亚克率军灭亡后，分裂为若干小国。接下来各国要么被强大的帝国陆续兼并，要么自行统一。但统一需要已经燎原的基督教笼络民心，以及华夏式君权神授、政教合一的中央集权攥起国家力量。

这当然不可能实现。因为各国君王都无心思考耶稣到底是人属的，还是神格的；耶稣具有的是人的意志，还是神的意志……也不肯钻研教义，参与到“基督一性论”、“基督一志论”等的争论（历代教宗都对此争争不休）中去——他们均以自家的血统为傲，自认为代表神，可以做“一神”的儿子，但都不愿做木匠家庭出身的耶稣的小弟——即使想做，也扯不上“血缘”关系。

总之，各国君王只利用基督教在民众中的影响力，而不会由衷皈依于它，致力于建立JHWH（雅赫维）应许，或耶和华福音的“祭司的国度”。基督教的教宗不会让贤，令某国君王做最高宗教领袖，集王权和神权于一身——即使想让，没有哪个王拥有如此威望，别的王绝不答应。

罗马帝国分裂后，基督教的历代教宗忙什么呢？一是忙争论，统一教派、信徒的观念，但是隔代教宗对于“三位一体”的解读都相互矛盾。二是驱逐、镇压异教徒，既包括“摩尼教”这样的教外异教徒，也包括贝拉基主义派、聂斯托利派这样的，自行阐发教义的教内“异教徒”。三是忙着发展教会，利用各国矛盾挑拨王权，扩招信徒，广收土地，勤捞钱财……

几个世纪发展下来，成为教会领地占西欧土地约1/3的大财主之后，历代教宗便如格里高利七世、英诺森三世那样，与各国君王针锋相对地争权夺利搞事情，而各国君王得不到基督教“神权”的唯一、稳定、长期的辅佐，统一欧亚的信基督国家、建立政教一体的帝国只能白忙活——倒是天主教被一些君王收为己用后，现在的德意志、意大利、法国等国的疆域，由原先的邦国林立，很快大范围并拢起来。

长远看，欧洲一直统一不起来，也是好事。一是神权、君权分离，无论各国君王，还是罗马教宗，都不能严密控制臣民的思想言行，任意压制甚至倒行逆施。联想汉、唐的酷吏，明朝的锦衣卫、东厂、西厂，清朝的文字狱、密折制度，欧洲各国的王亲、廷臣、封建领主、城邦城主、文人、艺术家等，应该祖祖辈辈感恩戴德基督教对他们君王的“分权”作用。

二是基督教通过各地教会、教堂的，传教、布道，周期性的圣礼活动，把耶和华、耶稣的圣灵传达给广大信众，允许他们忏悔、赎罪，相互间以姊妹弟兄互称相待，从而经常获得各自心理的价值、情感需求，乃至更高层级需求的虚拟满足。

尽管在政、教分治下，欧洲各国的等级式社会价值体系，与在华夏历朝历代天子治下的一样，都在发展。但基督教的教士、传道士或神父、牧师，远比中原的官员亲民。尤其他们会定期端着《圣经》，坐在告解室里，指引信徒和圣灵沟通。这令基督徒、天子的子民沐浴“神”之光辉的程度，无论在广度、深度还是频率上，都具有天壤之别——子民的一生，有几多能亲眼目睹天子，聆听其天音的呢！

如此，基督教的类似行事，对欧洲广大信众的人性提升的意义非凡，他们在工具研发、生产制造、工艺（技术）创新乃至文艺、艺术、科学、哲学等方面潜在的创造性，千百年推陈出新，日积月累，越来越质变提升地释放出来——即使中世纪的“黑暗”也禁锢不住。

与之相对照，华夏历朝天子治下的子民，在上述方面的创造力的发展趋势整体上盛极而衰。他们在两宋之后，尤其明、清阶段，越来越由“清明上河图”上蓬松、酥软的“烧饼”，被偏执地碾压成帝国权贵的“鱼干”，再迅速沦落为鲁迅先生笔下的孔乙己、子君、阿Q、祥林嫂、中年闰土……看客。

究其原因，主要是社会生产力一再发展，市民经济繁荣便利，国家机器运转增效等，不是先行缓和、纠正统治者与被统治者的对立和各自的偏执，而是首先用来“八股”子民的思想，催眠子民的心灵，提炼子民的身体，枷锁子民的手脚，摧折子民的体面……皇权强化至极端，子民驯服至彻底，是华夏王朝演化至明、清历史阶段的显著特征。

第三篇 人的信仰，是是非非五千年

第五章 自从成了神，人即落向深渊

一学·造物论之《人性惊醒》