导读：在现实中，人们无论做什么事情都要讲究方法。而想要制定一套有效的方法，就必须了解某件事情背后的基本逻辑。
但遗憾的是，很多人即使了解了事物运行的逻辑和规律。却依旧无法拿出一套行之有效的方案，难以取得理想的成效。
而这个问题的关键，就是因为大多数人都不知道如何根据规律，来制定攻略。用古人的话来说，就是不懂得道与术之间的关系。
《新语》
这是一本讲透了道与术的奇书，这本书的作者可以说是一位被历史遗忘的奇人。他的名字叫做陆贾，是汉高祖刘邦手下的一位重要谋臣。
虽然他的名号并不怎么响亮，但是他在整个华夏文明中所发挥的影响和地位，却远远超过了同时代的所有人。这一切都是源自于一本名为《新语》的古书。
在这本书里，陆贾不仅从天道的法则中，找到了人道运行的规律。而且还融入了自己对于古今兴亡，以及人生与时代命运的独特见解。最终形成了一套堪称巅峰之作的，治世御人之学。
而他也因此被许多人奉为最完美的帝王之师。直到如今他所留下的这部著作，依旧被奉为古代成功学的经典。
帝王之学，以道为基
提起帝王之学，人们总是会把先秦时期的韩非子，放在首当其冲的位置。但事实上韩非并不能算是一个合格的帝王之师，这一点我们只看秦国的结局，就能够一目了然。
因为秦始皇所推行的，就是韩非子的政治主张的。在这个过程中，秦朝虽然盛极一时，但却很快就如昙花一样初开便败。
所以说真正的帝王之学，应该是能够打造出一个长久的太平盛世，而不是只追求巩固君主的地位和权利。
或者我们也可以这样认为，单纯的法家思想其实并不足以支撑起整个天下的重任，更不能作为一套完美的帝王准则。
而陆贾也正是因为看到了这一个结果，所以他并没有把自己的目光只局限在法家，或者儒家道家等某一个流派当中。
而是开始从人类文明的源头作为出发点，以纵观全局的思维，逐渐梳理了人类社会发展的每一个阶段，总结了各个时期不同的特性以及共同存在的现象和问题。
并且提出了一套更为完善的理念，来支撑人类社会的构架。
而且在他的这一套理念当中，最主要的一个底层逻辑就是以道为基，所以他给自己全书的第1篇命名为《道基》。
所谓“道基”就是以天地之间的自然大道作为基础，通过对自然规律的认知和探索，来完善人类社会的种种法则。
这种感觉有点像古人所说的：
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
在这一条理念当中，道就像是一种贯穿整个世界的基本规律，世间所有的法则都是大道的延伸譬如：
伏羲氏从中体会到了阴阳的消长变化。
神农氏从中感悟出了四季的时令迁移。
黄帝从中归纳出了世间万物的各自特性和用途。
皋陶依据这个规律，制定了人类社会最基本的法度。
而在他们之后的历代圣贤，则从道的理念中衍生出了用来规范人类精神思想的，仁义礼智等概念。
这个过程实际上就是以天道定人道的过程，正如《易传》中所说：
“天生万物，以地养之，圣人成之。”
就是把天然存在的规则加以变通，运用到人类社会文明的发展和完善当中。
无论是上古时期的三皇五帝，还是后来的大禹、商汤、周文王，其实都是在不断探索大道对于人世间的作用。
包括后来的诸子百家也是一样，他们或者是从大道之中，或者是从前人治理天下的经验当中，找到了一部分具有价值的亮点。
然后以此为依据展开论述，提出自己对于世界的设想，并且付出实践。
在陆贾看来，道是这个世界上不变的底层规律，但是人们对于这个底层规律的运用，却没有一个固定的形式。
所以才衍生出了各种各样的社会制度，和千奇百怪的思想流派。而这两者之间存在的联系，其实就是道与术的关系。
以术为变
其实陆贾所说的道与术之间的关系，就像是现在网络平台上的算法和攻略一样。道就相当于一个平台的运行机制和逻辑算法，而术就是针对于这套机制的玩法和攻略。
虽然平台的大环境一直都在不断变化，但是它背后的运行机制却始终如一。所以一个人只要能够彻底摸清网络平台的底层运算逻辑，就完全可以跟上大环境的变化，制定出完全符合当下实际情况的实用性攻略。
而且一个人对这套机制的运算逻辑越了解，那么他在制定攻略的时候就越轻松越完美。
而人们按照他给出的这套攻略去运作，也就能够达到事半功倍的效果。
也就是说在陆贾看来，一个能够抓住大道本质的人。无论处在任何时代背景之下，其实都能够根据当下的实际情况，给出一套完美的方法去治理天下。
但无奈的是，世人们总是以为古人说过的话，做过的事才是最有道理，最有依据的。所以很多人宁可去推崇，已经成为过去式的旧时代制度，也不愿意考虑当世人杰所提出的治世之法。
这样的想法，就好比把能够填饱肚子的五谷杂粮丢弃在地上一样。反而抱着看似珍贵，但实际上却不能吃不能喝的金银珠宝，在那里忍饥挨饿。
因为那些旧时代的制度，虽然曾经在历史上的某个时期，发挥过极大的价值。可是随着时代和大环境的改变，以及人类在精神和物质层次上的追求不断提升。
曾经的那些规则和制度，早就已经不能再继续承载人类文明的重量。
这就像一匹小马驹在刚生下来的时候，人们只需要用一根非常细小的绳子，就能够拴住它。
但是当这匹小马驹长大之后，你再用这根细小的绳子去牵，结果肯定就会被挣脱，甚至把绳子崩断，而这也正是导致周朝和秦朝相继灭亡的根本原因。
比如周朝曾经用礼制统治了人类社会长达数百年的时间。在这数百年的时间里，人类文明一直都在不断成长，可是那一套所谓的礼乐制度，却始终不曾有过任何改变，所以最终难免不堪重负，秩序崩塌。
而之后的秦朝也是一样，只是一味地追求法治，只用法家这一根绳子来维系社会的运转。结果自然也是显而易见，天下分崩离析。
然而陆贾也正是看透了这一点，因此他强调要想让整个天下能够安稳运行，就不能单纯依靠某一种制度去治理。
这就像人们要想驾驭一匹奔腾的骏马，就必须用多条绳子编织成一套缰绳，才不至于失控。
所以他觉得君王治理天下，也应该像编绳子一样，把各种思想和制度的精髓编织在一起，用来规范整个社会的秩序。
无论是上古时代流传下来的风俗制度，还是诸子百家思想中的各自闪光点。只要能够在现实中发挥出积极的作用，都可以将它们熔炼到社会体系的构架之中。
正所谓：
“书不必起于重尼之门，药不必出于扁鹊之方。合之者善，可以为法，因世而权行。”
而这一段话的意思也就是说，想要制定管理天下的方针。除了可以继承已有的制度和思想之外，还可以根据现实的情况进行探索和创新。
因为随着社会的不断发展，肯定也会出现以前不曾有过的问题。而针对于这些前所未有的问题和现象，人们肯定也会提出各种各样的解决方案。
那么在这个时候，统治者也就需要根据当下的实际情形，来采纳一些全新的观念，替换一些陈旧的规则。只有这样才能使整个天下长久保持活力，生机延绵不绝。
这一套理念，就是陆贾为当时的大汉王朝开出的济世良方，总结起来就是5个字——化道术为用。
化道术为用
在陆贾给出的这一套方案当中，君王无疑处在整个天下金字塔最顶端的位置，但是也正因如此，难免会有畏高而威的处境。稍有不慎就会导致社会动荡，甚至是国家倾覆。
所以他在书中提出君王应该秉承与大道相和的本质，以仁义为巢穴，以贤能为拐杖，如此才能使天下很稳定。
所谓与大道相合，就是指君王应该像天地之间的自然大道一样，以无为的方式来治理整个天下。
譬如上古时期舜帝在位的时候，推行大道为公的法则，而他自己就好像没有治理天下的心思一样，闲来无事的时候就去弹琴唱歌，但结果却是天下大治，国泰民安。
后来周公辅政的时候也是如此，制定完礼乐制度之后，就不再花费太多的心思去处理政事，但是天下诸侯，却都甘愿依附于周天子旗下。
他们的共同点就是，虽然手握天下大权，但却从来不会过多地干涉社会秩序。只是设定一套机制，让它平稳正常地运行。
所以从这里也就可以看得出来，陆贾所说的无为并不是让君王把自己的权力和地位，完全放任不用，而是要为天下人，打造一个良性的发展空间。
然后让人们自然地去发挥作用创造价值，而且陆贾提出的这种思想，也正好与汉高祖刘邦的政治理念非常吻合。
比如刘邦自己也曾经说过：
“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；
镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；
连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。”
其实他这样的做法，本身就是无为的一种体现。是鱼就让它在水里游，是鸟就让它在天上飞，而猛兽就让他在大地和山林间奔跑。
把有专业能力的人放在合适的领域当中，给他们提供一个施展才能的平台。如此一来君王就不至于为天下而过度的操劳和忧虑。
所以说在治理国家的基本逻辑上，刘邦和陆贾的理念都是相通的。唯一的区别就在于，刘邦之前的策略是用来打天下的，而陆贾提出的方案是用来治天下的。
所以对于这个问题，陆贾也是一针见血地指出，打天下时需要注重效率，讲究谋略和勇猛，所以君王要善于激励人心，分享胜利的果实。
这就像一个企业，在创业初期的时候，需要各种能拼能打，能够开拓资源型的人才。而且在这个过程中，作为企业的老板，也必须在最大程度上满足首项员工的需求，充分调动他们的积极性。
甚至在某些时刻，还会为某些有功之臣，搞一些特殊化的待遇，或者纵容他们的一些缺陷。但是过了创业阶段之后，整个企业就会进入一种相对平稳的发展阶段。那么在这个时候，就要开始注重安稳，讲究长治久安，稳步发展。
因此就必须依靠制度的规范和企业文化的熏陶，让员工遵守规章制度的同时，也能够建立起一种内心上的归属感。
而对于这个道理，2000多年前的陆贾，其实早就已经摸透了。所以他提倡在治理天下的时候，必须依靠法度约束和思想教化这两个层面，进行双向统治。
其中法是立国之本，绝对不可动摇，不容侵犯。但与此同时也不能完全依靠法律的威压，否则就会像秦朝一样，因为绷得太紧而导致断裂。
所以君王需要一方面尽量放宽法律的限度，另一方面则要想办法用一种更加柔和的方式，将天下百姓与法律隔开一段距离，让他们尽量不要触犯到冰冷的法度。而这种隔在世人与法度之间的东西，就叫做“仁义”。
用仁义的思想来教化天下，百姓的内心就能够使人们通晓人情，用道德的观念来规范人们的言行，就会使人明白事理。
而人们一旦开始遵守道德仁义的规范，就会主动远离法令所禁止的事情，减少与法律的接触。如此也就能够避免世人对社会机制产生过多的不满，和抵触情绪，这样的做法就叫做以仁义为巢穴。
在法度这个冰冷坚硬的框架上，以柔和的仁义作为填充和覆盖，便能够使人安稳的居于其中，减少那些不必要的磕磕碰碰。
或者我们也可以理解为，陆贾所说的仁义思想，其实就相当于我们现在所提倡的企业文化。企业管理员工，不能完全依靠制度，同时还要让他们在思想上形成一种凝聚力。
而一个国家也是一样，帝王驾驭臣民，不能只依靠权威，也同样需要在思想和精神上受到拥护。但是要想真正达到这个目的，那么无论是企业领导人还是古时候的君王。
首先就必须得以身作则，以自身作为一个标杆，为天下人树立一个明确的方向。正所谓上行下效，一个君王的做派，往往能够直接影响一个国家的政治风俗和整体命运。
比如商汤和周文王这样的有道明君在位之时，讲究以道治世。所以像伊尹，姜尚那样的贤臣，就会主动前来辅佐。
而像商纣夏桀那样的无道暴君在位之时，天下间其实也并非没有治世能臣。
只不过在他们的面前，这些人根本没有发挥才能的余地，因此只能去负责别人来推翻他们。所以说在这个世界上，就是人以类聚，物以群分。
一个君王如果能够把心思放在治理天下的正道上，那么他所需要的各种人才自然就会主动前来归附，帮助他完善规则秩序，搭建一套能够长久运行的体系。而这也正是陆贾所说的以贤能为杖，做到这一步之后，君王便可高枕无忧。
总结
其实回过头来再看陆贾的这一套理念，你就会发现。自古至今每一个能够成就一番事业的人物，往往都是抓住了，他所说的这一条底层逻辑，也就是所谓的道。
然后再根据不同的时代环境以及自己所面临的具体情形，去指定各种灵活的方案和策略，这样的做法就是术为变。
而在制定了具体的方案之后，他们就会始终坚定不移地去推行，并且努力为自己的战略方针，去创造良好的发展空间，吸引自己所需要的各方面资源。事实上这就是陆贾所说的化道术为用。
所以说不管是古时候的帝王，还是生活在当下这个环境中的人们。无论你想在哪个领域开辟出一片属于自己的生存空间，都必须懂得这一套理念的运行和实施方式，最终才能够达成自己想要的结果。