2000多年前，孟子提出了这句话，在历史上影响很深刻，孟子《孟子·离娄上》有言：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。 ””很多人都好奇，这句话在电视中也经常听到，但是总是听到无后为大，那么第二第三是什么呢？
古代的人，常常会用各种俗语，以口头流传的方法，语言简单，通俗易懂，但是却能表达出一个完整的意思，来教化人们，激励人们，规划人们的行为规范。就像一些我们常常听到的，”宁拆十座庙，不拆一门亲“，”家和万事兴“，”留得青山在，不怕没柴烧“，”家不和，外人欺“等等。这些俗语涉及各个方面，都表达了老祖宗的智慧，通过口口相传的方式流传下去，在古代是不可少的一部分，在各个方面都发挥了重要的作用。
孝道在古代是很重要的，在儒家文化中，孝道是第一的，在古代的俗语，关于孝道的句子非常多，”百行德为首，百善孝为先“，”父母养子易，儿女孝顺难“等等，这些句子，都在提醒子女应该遵守孝道，要知恩图报，孝顺父母是每个子女应该做的，也可以看出，古人的血液里流传着浓厚的孝道，是对父母的爱子之情应该给予的回报。
而孟子所提的这句话，也是孝道的句子，不孝有三无后为大，是古代的社会场景下提出来的，古代很重视祭祀，后也就是子嗣的意思，无后也就是说没有后代，没有后代祖宗的祭祀也就断了，就对不起祖宗，所以孟子觉得，无后是最大的不孝。
但是其实，孟子提出这句话，也是为了维护当时的宗族关系的稳定，通过一代一代的相传，使当时的宗族阶级财产 等等，能够继续维持下去，以此来巩固宗族观念和制度，进一步巩固君权，从而达到社会的稳定。
而其实古代，子嗣也一直被人重视，甚至在休妻的七出，第1条就是无子，口头的祝福，也常常有”子嗣多，绵延不绝“，又是骂人的，就常常有骂对方绝子绝孙的，可见子嗣一直是古人所重视。
当然客观来说，不孝有三无后为大这句话，也存在弊端的，会让人们过于在意子嗣，而产生一些不好的影响，做出一些不好的举动，就像古代，没有子嗣的妻子，需要为丈夫纳妾，甚至被休，这都是很不公平的。
而孟子其实只说了第1句，关于不孝的第二第三却没有说明，东汉时期，赵岐在《孟子注》中加以补充，才有了第二第三，那么是什么呢。
第2种不孝，”家贫亲老，不为禄仕，二不孝也“，也就是说，家里如果很贫穷，父母又年老了，生活艰难，但是你如果还不努力，不求上进，不去求取功名，去挣钱来赡养父母，让父母安度晚年，这就是不孝顺。
也就是说，孝顺不能在口头上说说，也要在物质上实现，毕竟民以食为天嘛，肚子先要吃饱，让父母吃不饱穿不暖那就是不孝顺的行为。
赵岐提到的要去求取功名，则是古代有才之人的追求，无论是春秋时期的百家争鸣，还是历朝历代的科举制度，都表现了古人的追求功名 之心。
然而赵岐说这句话，没有去求取功名就是不孝，难免有点偏颇，毕竟还有很多人是没有机会去追求功名的，或者是自己并不想去求取功名，有别的理想，岂不是这些人都是不孝的，在这方面，孟子所说的”惰其四支，不顾父母之养“，就比较适用于所有人。
我认为，只要真心对父母好，努力上进，给父母更好的生活和物质，就是孝顺了，不在于是否有了功名有了地位，甚至财富有多么的多，主要还是有这个心和努力。
第3种不孝，”谓阿意曲从，陷亲不义“，也就是说，只知道愚孝，一直顺着父母的话，也不管他说的对不对，他们有错也不加以规劝，使他们陷入不义之中，是不孝。
在古代，很多人注重孝道，会唯父母之命是从，认为应该顺从父母才是孝，但人非圣贤孰能无过，如果父母的教导是正确的，当然应该顺从，而如果父母的行为是错误的，就应该给予改正，不然一味顺从父母的错误行为，让他们一错再错，可能会招来祸患，后悔莫及，这不是真正的孝顺，儒家思想也将这个列为第一不孝顺。
所以，孝顺不是看听不听话，而是要从义来说，有原则，敢于对父母的错误之处给予指出，让父母家人都遵循道义，通情达理，恰到好处。
当然从客观上来说，规劝父母是对的，但是劝不劝得住也是很难说，毕竟很多父母是很难会听子女的劝说，如果你劝说无效，父母犯了错，陷入不义之中，难道就说你不孝吗，是因为你没规劝？
孔子也说过类似的话，但是也没说是不孝，只是说规劝父母，如果父母不接受，也要继续恭敬不能冒犯，内心着急也不能怨恨，如果错误发生了，也不能到处说父母的不是。