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因为兴趣，也因为地理上的复杂，我对茶文化，尤其是桑坦文化有很多关注。所谓三潭，是指清末茶陵高高石坛的谭仲林、谭彦轩、谭泽瑜三父子，之所以得名"三潭文化"，因为这三父子不仅声望高，文化成就也非常大，足以与曹三苏的历史相媲美。自2014年第三期《湘东文化》发表《晚清茶岭三潭》一文以来，文史界越来越关注，介绍了越来越多的三川文章。当然，对于什么是文化现象，并没有达成共识。笔者大胆的试炼理论，旨在用砖块引进玉石，以推动茶花三谭文化的研究，做一个薄力。
三潭文化的主要成就
茶岭三潭都是满是学生，诗意很好。但它的文化成就主要是在书法上。谭仲林（1822-1905）出身贫寒，读懂了一辈子的文部，曾任职于陕西赣、两宽、浙江等多地政府、政府、省长、巡抚等岗位20多年，基本实现了"公官一方之利"，官声很好， 深深依赖法院。慈禧皇后对他的赞不绝口，1893年授予他石床之家专项拨款，为老人修建私人住宅送书。他的文化成就没有被他的成就或他的成就所突出。其实，与他的性格相比，他的诗歌丝毫不逊色，尤其是书法非常精致。在写作方面，他主要写政治论文，这也是目前的情况。清末的外交困难，特别是鸦片战争后，民族运动的衰落，他作为一个重臣，也想拉危机，上百场戏。书法界对他的书法评价较高，一般认为他的书法家程艳留，但也有"两王"的写作风格，也是闽南宫青衣超老、空灵的心情。他的样本《杭州文源格石》被后世用作书帖，影响很大。他的书法作品大多在上海、湖南等地的博物馆里，本世纪初，一幅画以1万多元的价格被拍卖。
谭仲林的片名是"于茂荣"
谭仲林的三个儿子谭彦璇（1879-1930）被认为是蓝的，不仅是1904年中国科学体系最后一次科学考试的获胜者，也是国民政府主席的官员，地位显赫。谭彦轩的诗歌填词大多是即兴创作，来信是手来的，不重新收集，随机性比较大。因此，大部分作品散落在民间，难以收藏。死后，他留下了500多首诗，记录为《谭尊先生手写诗集》，共四卷。然而，他的文化成就也反映在书法上，书法被称为共和国的四大书法家。
谭彦轩书法
谭钟麟的五个儿子谭泽瑜（1889-1947）"好诗画会画"，但主要成就还在于书法，他的"书法白手起家，风格近在咫尺，气势涣滔滔，尤其是书（大字），比他哥哥谭彦璇开的更有力量。这种评价应该更贴切。一开始，写《国政府》牌匾邀请谭彦轩，但谭彦轩说自己的大话不如"老五"好，最后请谭泽轩来写。"泽宇做书，成本低，人很多，但还是不树立高跑的榜样;有书市，也不自我重视，愿意回应它，为艺术林尊重。""快乐收藏，收藏清代书商的真实故事，尤其是钱琦、刘伟、何少钮、王同轩四书法最丰富。好的诗歌，平是有名诗书的朋友，不和强者交朋友。"有世界的'易一斋集'。
谭泽贤的书连七个字
世界第二，两代三书商。谭仲林父子都是满是学生，对于老百姓有选择的官员，也有自己的特点，语法很相似。特别是书法实践成熟、自给自足、影响深远，如建安三曹、梅山三苏，这在中华文化史上还是非常罕见的。
除了诗歌和文法之外，桑坦文化的另一个重要贡献是让祖安家常菜从民间炉子上摆上来，成为湖南菜的源头。湘菜是中国八大菜种之一，口感讲究辣、清新、清淡、香味浓郁。中国是一个美食之国，自古以来，美食与文化是不可分割的统一体。至此，茶叶陵已成功举办五届湘菜源——祖安美食文化节，早已家喻户晓。尊安不再是一个人的名字，而是一个本土品牌，一个文化符号。
三潭文化的精神遗产
如果你研究桑坦文化的原因，我们应该从茶乡的民间传统开始。三谭从谭忠林开始，谭彦林，谭泽林在谭忠林的指导下长大。高启石床已经传播了很多谭仲林小时候的故事，有些故事是传奇的，充满了神秘感，但无论多么神秘，有一件事是肯定的，那就是谭钟林从小就是一个非常勤奋、懂礼仪、懂孝道、有责任心的人。
茶叶村民自古以来就追求培养和读懂继承人的理念，名声立志成名，根深蒂固。有人总结茶人的性格是崇文读书，自强不息;敬业，清洁奉献;毅力，毅力;恰到好处，无所畏惧的强奸;要宽容、真诚、团结。应该说，所有这些品质都是可用的，但谭仲林更为突出。如果说谭仲林是被家庭环境逼迫的，谭艳麟和谭泽林的意识更强。
桑坦文化的主要精神遗产集中在三个方面：勤奋、孝顺和责任。要勤奋，不用说，因为在自己的人生经历中，尤其是小时候在努力阅读时可以偷看豹子。谭忠林十六岁就开始自立，谭彦林来"马书"两百次，谭泽林长期以卖字为生，不说是插话。责任精神也很明显，谭仲林对于官的干净、干净、恰到好处，评价他一生都做过什么，乡亲和官都对他迄今为止的成就津津乐道。虽然谭彦璇因为"平顺"而赢得了"药用甘草"的次数，但他三次监督了两位国民政府主席的经历，称自己没有承担起精神责任。对此，或许谭泽炎稍有欠缺，但他并没有利用哥哥的自我完善精神来解释一切。在三谭流传下来的故事中，有很多与孝道有关的故事，谭彦轩最具代表性。中年丧偶后，终身不更新的做法让世人羡慕，他对母亲的孝顺无可挑剔。
此外，他们都有一种普遍和开放的思想意识，这主要可以体现在书法和众多书法作品中。谭仲林写了很多书轴，其中的内容应该说是积极健康的。在陕西的时候，他曾经写过一本书，给朋友一对联轴器："插入预先安排了兰丁边界，松树的种类优先和鹤的营地巢穴。要设置绿色围栏，规划种植兰花范围，种植松树吸引数百只鸟筑巢，勾勒出一片绿草、奇花、松鹤、简约宁静的田园生活图景。
至于清晰和开放，谭泽浩也值得钦佩。出身于如此显赫的家族，尤其是哥哥在如此显赫的位置上，要寻求半职职位根本不是下言，而是他坚持卖字为生，不跟有权势，这并不容易。而谭彦轩拒绝宋家提及亲戚并带领江松结婚，让很多人感到惊讶，非圣人很难做到。
谭彦轩
三潭文化的真正影响
也许，我们研究三潭文化，我们应该关注三潭文化本身，了解三潭文化的成因，诠释三潭文化的深刻内涵，注重宣传和推广。只有这样，作为一种文化现象，才会对地方发展产生取之不尽、用之不竭的动力。
三潭的文化成就主要体现在书法上。它的书法是一致的，老师程艳刘，但各有各的特点：谭仲林的书法更加灵活，给人一种清新的休闲感和流畅感;谭彦轩的书法更加阳刚之气，给人一丝不苟的严谨印象;谭泽勋的书法风格接近一样，也与父亲谭仲林更为相似，卫进开门，自由流动。
在桑坦文化的教育和影响的驱使下，茶乡人对书法的研究更加自觉，当地人对书法创作的热爱更加深厚，书法人才也无穷无尽。而且更何况陈茶林的后代谭伯玉，谭守成的书法实践也非常精致，现在茶村高玄书法研究已经成为一种潮流，曾被命名为"茶林书法村""中国诗乡"，有这种荣誉，与三川文化不无关系。
其实，诗歌创作、书法学习并不是一次艰苦的工作就能成功。勤奋、孝顺和责任是三潭树威的共性，作为精神传承，也是最需要的营养，充分挖掘这些精神内涵，应该成为三潭文化研究的重点。
南宋古城墙
文章来源/湘东文化
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