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因為興趣，也因為地理上的複雜，我對茶文化，尤其是桑坦文化有很多關注。所謂三潭，是指清末茶陵高高石壇的譚仲林、譚彥軒、譚澤瑜三父子，之是以得名"三潭文化"，因為這三父子不僅聲望高，文化成就也非常大，足以與曹三蘇的曆史相媲美。自2014年第三期《湘東文化》發表《晚清茶嶺三潭》一文以來，文史界越來越關注，介紹了越來越多的三川文章。當然，對于什麼是文化現象，并沒有達成共識。筆者大膽的試煉理論，旨在用磚塊引進玉石，以推動茶花三譚文化的研究，做一個薄力。
三潭文化的主要成就
茶嶺三潭都是滿是學生，詩意很好。但它的文化成就主要是在書法上。譚仲林（1822-1905）出身貧寒，讀懂了一輩子的文部，曾任職于陝西贛、兩寬、浙江等多地政府、政府、省長、巡撫等崗位20多年，基本實作了"公官一方之利"，官聲很好， 深深依賴法院。慈禧皇後對他的贊不絕口，1893年授予他石床之家專項撥款，為老人修建私人住宅送書。他的文化成就沒有被他的成就或他的成就所突出。其實，與他的性格相比，他的詩歌絲毫不遜色，尤其是書法非常精緻。在寫作方面，他主要寫政治論文，這也是目前的情況。清末的外交困難，特别是鴉片戰争後，民族運動的衰落，他作為一個重臣，也想拉危機，上百場戲。書法界對他的書法評價較高，一般認為他的書法家程豔留，但也有"兩王"的寫作風格，也是閩南宮青衣超老、空靈的心情。他的樣本《杭州文源格石》被後世用作書帖，影響很大。他的書法作品大多在上海、湖南等地的博物館裡，本世紀初，一幅畫以1萬多元的價格被拍賣。
譚仲林的片名是"于茂榮"
譚仲林的三個兒子譚彥璇（1879-1930）被認為是藍的，不僅是1904年中國科學體系最後一次科學考試的獲勝者，也是國民政府主席的官員，地位顯赫。譚彥軒的詩歌填詞大多是即興創作，來信是手來的，不重新收集，随機性比較大。是以，大部分作品散落在民間，難以收藏。死後，他留下了500多首詩，記錄為《譚尊先生手寫詩集》，共四卷。然而，他的文化成就也反映在書法上，書法被稱為共和國的四大書法家。
譚彥軒書法
譚鐘麟的五個兒子譚澤瑜（1889-1947）"好詩畫會畫"，但主要成就還在于書法，他的"書法白手起家，風格近在咫尺，氣勢渙滔滔，尤其是書（大字），比他哥哥譚彥璇開的更有力量。這種評價應該更貼切。一開始，寫《國政府》牌匾邀請譚彥軒，但譚彥軒說自己的大話不如"老五"好，最後請譚澤軒來寫。"澤宇做書，成本低，人很多，但還是不樹立高跑的榜樣;有書市，也不自我重視，願意回應它，為藝術林尊重。""快樂收藏，收藏清代書商的真實故事，尤其是錢琦、劉偉、何少鈕、王同軒四書法最豐富。好的詩歌，平是有名詩書的朋友，不和強者交朋友。"有世界的'易一齋集'。
譚澤賢的書連七個字
世界第二，兩代三書商。譚仲林父子都是滿是學生，對于老百姓有選擇的官員，也有自己的特點，文法很相似。特别是書法實踐成熟、自給自足、影響深遠，如建安三曹、梅山三蘇，這在中華文化史上還是非常罕見的。
除了詩歌和文法之外，桑坦文化的另一個重要貢獻是讓祖安家常菜從民間爐子上擺上來，成為湖南菜的源頭。湘菜是中國八大菜種之一，口感講究辣、清新、清淡、香味濃郁。中國是一個美食之國，自古以來，美食與文化是不可分割的統一體。至此，茶葉陵已成功舉辦五屆湘菜源——祖安美食文化節，早已家喻戶曉。尊安不再是一個人的名字，而是一個本土品牌，一個文化符号。
三潭文化的精神遺産
如果你研究桑坦文化的原因，我們應該從茶鄉的民間傳統開始。三譚從譚忠林開始，譚彥林，譚澤林在譚忠林的指導下長大。高啟石床已經傳播了很多譚仲林小時候的故事，有些故事是傳奇的，充滿了神秘感，但無論多麼神秘，有一件事是肯定的，那就是譚鐘林從小就是一個非常勤奮、懂禮儀、懂孝道、有責任心的人。
茶葉村民自古以來就追求培養和讀懂繼承人的理念，名聲立志成名，根深蒂固。有人總結茶人的性格是崇文讀書，自強不息;敬業，清潔奉獻;毅力，毅力;恰到好處，無所畏懼的強奸;要寬容、真誠、團結。應該說，所有這些品質都是可用的，但譚仲林更為突出。如果說譚仲林是被家庭環境逼迫的，譚豔麟和譚澤林的意識更強。
桑坦文化的主要精神遺産集中在三個方面：勤奮、孝順和責任。要勤奮，不用說，因為在自己的人生經曆中，尤其是小時候在努力閱讀時可以偷看豹子。譚忠林十六歲就開始自立，譚彥林來"馬書"兩百次，譚澤林長期以賣字為生，不說是插話。責任精神也很明顯，譚仲林對于官的幹淨、幹淨、恰到好處，評價他一生都做過什麼，鄉親和官都對他迄今為止的成就津津樂道。雖然譚彥璇因為"平順"而赢得了"藥用甘草"的次數，但他三次監督了兩位國民政府主席的經曆，稱自己沒有承擔起精神責任。對此，或許譚澤炎稍有欠缺，但他并沒有利用哥哥的自我完善精神來解釋一切。在三譚流傳下來的故事中，有很多與孝道有關的故事，譚彥軒最具代表性。中年喪偶後，終身不更新的做法讓世人羨慕，他對母親的孝順無可挑剔。
此外，他們都有一種普遍和開放的思想意識，這主要可以展現在書法和衆多書法作品中。譚仲林寫了很多書軸，其中的内容應該說是積極健康的。在陝西的時候，他曾經寫過一本書，給朋友一對聯軸器："插入預先安排了蘭丁邊界，松樹的種類優先和鶴的營地巢穴。要設定綠色圍欄，規劃種植蘭花範圍，種植松樹吸引數百隻鳥築巢，勾勒出一片綠草、奇花、松鶴、簡約甯靜的田園生活圖景。
至于清晰和開放，譚澤浩也值得欽佩。出身于如此顯赫的家族，尤其是哥哥在如此顯赫的位置上，要尋求半職職位根本不是下言，而是他堅持賣字為生，不跟有權勢，這并不容易。而譚彥軒拒絕宋家提及親戚并帶領江松結婚，讓很多人感到驚訝，非聖人很難做到。
譚彥軒
三潭文化的真正影響
也許，我們研究三潭文化，我們應該關注三潭文化本身，了解三潭文化的成因，诠釋三潭文化的深刻内涵，注重宣傳和推廣。隻有這樣，作為一種文化現象，才會對地方發展産生取之不盡、用之不竭的動力。
三潭的文化成就主要展現在書法上。它的書法是一緻的，老師程豔劉，但各有各的特點：譚仲林的書法更加靈活，給人一種清新的休閑感和流暢感;譚彥軒的書法更加陽剛之氣，給人一絲不苟的嚴謹印象;譚澤勳的書法風格接近一樣，也與父親譚仲林更為相似，衛進開門，自由流動。
在桑坦文化的教育和影響的驅使下，茶鄉人對書法的研究更加自覺，當地人對書法創作的熱愛更加深厚，書法人才也無窮無盡。而且更何況陳茶林的後代譚伯玉，譚守成的書法實踐也非常精緻，現在茶村高玄書法研究已經成為一種潮流，曾被命名為"茶林書法村""中國詩鄉"，有這種榮譽，與三川文化不無關系。
其實，詩歌創作、書法學習并不是一次艱苦的工作就能成功。勤奮、孝順和責任是三潭樹威的共性，作為精神傳承，也是最需要的營養，充分挖掘這些精神内涵，應該成為三潭文化研究的重點。
南宋古城牆
文章來源/湘東文化
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