文/牧雲軒王百會
上一篇推介了文征明臨終前一年，寫于89歲的臨《蘭亭序》，那是相當的精彩，真的是人書俱老，爐火純青。
俗話說“羲之書法晚乃善”。古來大書家莫不如此。
今天介紹一下明朝另一位書壇重量級人物——祝允明的臨終那年的章草傑作《書述》。
誰是本朝書法第一的争論曆代多有争議。在宋代，蘇轼就曾多次認真地說：“蔡君谟為本朝第一”。而黃山谷面對一些人非議蘇轼的書法，他大聲喊出：“東坡居士為本朝第一”。
到了明朝，也一樣衆說紛纭，但有一種說法流傳很久，那就是“祝枝山為本朝第一”。
祝允明草書《箜篌引》局部
明代大學者王世貞認為：“天下法書歸吾吳，而京兆祝允明為最，文待诏徵明、王貢土寵次之。” 清代書法家王澍一樣力挺祝允明：“有明書家林立，莫不千紙一同，惟祝京兆書變化百出，不可端倪，餘見京兆書百數，莫有同者，信有明第一手也”。
祝允明，有一個重要的特征——右手六指。是以他又自号“枝山”、“枝指生”。不知道是不是六指的緣故，才讓他在書法上大放光彩。老天幫忙，别人也奈何不得。
在科舉道路上，祝允明比文征明也強不了多少。19歲中秀才，起步良好，可是參加了5次鄉試，33歲勉強中舉，也算正常。但之後，7次會試不第，連兒子都考上進士了，老祝一生氣，不他媽考了，寫詩玩書法吧。以無限藝術遣有涯之年。
祝允明與唐寅、文徵明、徐祯卿并稱“吳中四才子”，又與文徵明、王寵同為明中期書家代表。他的小楷直追鐘繇，厚重古雅，可列曆代小楷高手榜。行草書“沿晉遊唐”，且不屑于步鐘、索、羲、獻的後塵，而勇猛精進，形成鮮明的個人風格，尤其草書，可謂黃山谷之後，難得一見的大才情。
狂草對于祝枝山來說，也可能是他科舉心灰意冷之後的情感宣洩。所有的不爽，都化于筆下，龍蛇狂舞，滿紙雲煙。然後始知，一切不過都是浮雲。
祝允明小楷《東坡記遊》局部
可是到了晚年，祝允明對高古章草鐘愛有加。很可惜，他的章草書名大多被豪放的草書所遮掩，常常被人忽視。是以，現在能見到的祝允明章草資料非常少，刻本不多更别談墨迹了。我估計這篇他寫于臨終那一年的章草《書述》，可能很多人都不曾見過。
明世宗嘉靖五年（1526年），六十七歲的祝允明走到了人生最後一年。 十月，昆山魏誠甫遠谒祝允明，乞書《黃庭經》，允明抱病臨書（《清河書畫舫》）。又作小章草《書述》（《停雲館帖》、《過雲樓藏帖》）。 仲冬，祝允明作章草《後赤壁賦》于文征明《赤壁圖》後。 十二月二十七日，祝允明殁。
在臨終那年，年譜記載同時有兩件章草創作的記錄。
可見章草在人生暮年的祝允明心中的重要位置。
隻可惜他沒有老朋友文征明那麼長壽，不然，他一定會在明朝把章草推向又一個高峰。
祝允明對時人不願好好學習傳統而把這稱為“奴書”的說法很憤慨。他在《書述》中強調，書法必須向晉唐學習，在學習和熟悉了傳統後，其技法必須有獨到之外，不要做古人的奴隸。同時，對宋元明書家，開誠布公地進行一番評論。真實地反映了他對書法的深入了解。
人之将死，其言也善。
《書述》裡祝枝山說了很多大實話。誰好誰壞，三言兩語，一針見血。
我粗略編輯的祝枝山《書述》釋文，如有錯誤之處，還請方家指正。
檢故草中有《書述》一段，不記誰作，或自作，戲錄之：
書理極乎張、王、鐘、索，後人則而象之，小異膚澤，無複變改，知其至也。适逮唐氏，遵執家彜，初焉微區爾我，
已乃浸闊步趨。宋初能者，尚秉昔榘，爰至中葉，大換顔面，雖神骨少含晉度，九往一居，在其躬尚可爾。來徒靡從，瀾倒風下，違宗戾祖，乃以大變，千載典谟，崇朝敗之，何暇哂之，亦應太息流涕耳。
暨夫海濱殘趙，颠缪百出，一二守文之外，怪形盈世，吾于是不能已于痛哭也。蒙古數子，未足甲乙（虞巙等輩可爾，樞鄧餘人無足語者）。吳興獨振國手，遍友曆代，歸宗晉唐，良是獨步。然亦不免奴書之眩，自列門閥，小累盡善，固盡美矣。
饒（介）、周（伯琦）之屬，且亦可觀。二宋在國初，故當最勝（克、昌裔），昌裔（宋廣）熟媚，猶亞于克。宋氏父子不失邯鄲（濂璲），詹解鳴于朝，周盧守于外（砥态如滕公等，尤多未遑繁舉，非棄之也），朝者乃尚讓野，而希原餘力本超，
更以時趨律縛耳。自餘彬班甚衆，夫則不暇。二沈蜚耀墨林，昌辰高步，自任人推，皆謂絕景。大君宸譽，遂極褒華，抑在一時，誠亦然爾。學士工力深笃，其所發越，十九在朝，亦有繩削之拘，非其神之全也。或有閑窗散筆，
辄入妙格，人罕睹爾。棘寺正書傷媚，行書傷雅。因成儇浮，自遠大雅。危帽輕衫，少年球鞠；又如豔質明妝，倩笑相對。朱夏榜署，紛纭易于馳譽（孔易仲昭）。下及廷晖、養正之流，煙煤塞眼，悉俗工也。其間太常，稍近清潤，
吏部頗主沉雄（蔣），惜乎不肯自脫。孔旸椽史手耳，養正五不知也（不知當時何以得列書苑）。二陳，壁傷矜局，登略上之。亦有宜黃吳餘慶，崑山衛靖，少自出塵，趣向甚正，眼不廓且老耳。程氏與猶子篆分擅名，斯業既鮮。
不得不與。其後左參李相頗近青冰（左贊長沙相），李牧、楊師不以書名，亦有可觀（昌祺文貞）。洎乎近朝，所稱如黃翰、二錢、張汝弼皆松人也（松人以沈氏遺聲，留情豪墨，迄今猶然。荊玉一出而已）。小錢大緻亦可。翰與東海人絕重上猶而藝唯魯衛。張公始者尚近前規。
執事左閣，絲綸後先，匪此能悉。談者謂任道遜、姜立綱，及近日周文通，宜攀詹沈，蓋亦依稀。若徐武功、劉西台、吳文定、李太仆鹹為近士瞻望（吳非尚家貴在起雅去俗爾）。徐劉與吳并馬刑部，蕭黃門（俞顯）亦皆師模宋元之
撰而已（徐馬放米、劉趙、吳蘇、蕭自成狀、最下略近顔修），于中劉無一筆失步，亦可慨，舍文武而攀成康也。太仆資力故高，乃特違衆，既遠群從，并去根源，或從孫枝翻出已性，離立筋骨，别安眉目，蓋其所執‘奴書’之論，至此也。
丙戌十月望日書枝山樵人祝允明。
祝枝山臨終這年書寫的這篇章草《書述》，被文家恭恭敬敬地刻進了《停雲館碑刻》，以文征明、文彭父子的識見，他們已經看到了這件作品的不同凡響之處。也許限于文家對章草的了解局限，據說刻石時稍過了一些改動，祝枝山真迹應該比這些刻帖更加古雅。
在明朝時，書家能把眼光放在魏晉已屬不易。而祝枝山受元代趙子昂複古章草思潮的影響，對章草有所偏愛，也是太正常不過的事情。但元明以來，真正留名的章草名手，還是鳳毛麟角。祝枝山，就是一直被忽略和低估的章草名家。
從豪放的狂草，回歸安靜的章草。說明晚年的祝枝山，開始日益沉迷于高古的書風。平靜地書寫，以漢魏風寫意會古人的心境。
祝枝山說：“有功無性，神采不生；有性無功，神采不實。”
“性”是指人的精神，“功”是指書法創作的能力和功夫。他認為隻有功力而無精神境界，神采就沒有，而有了高尚的精神境界，如果沒有表達的功夫，那麼神采就不能實在地顯露。兩者不可缺一，必須兼備。
祝枝山就這樣辯證地揭示了這一藝術創作的規律。
蓋師法古而結體密，源流遠而意象深，乃為法書。 若确守六書，古人謂之“氈裘氣”；東坡所謂“鹦哥之學止數言”；山谷所謂“蝦蟆之禅，惟一跳也”。 不屑為鐘、索、羲、獻之後塵，乃甘心作項羽、史弘肇之高弟。
觀祝枝山書論，可知他學古而不泥古。
絕不寫“奴書”，當古人的奴隸。
學古人法，又要造古人的反。
祝枝山的《書述》，隐約可見其與古為徒，又有自己的表達。
輕松實作了“古典的自我化”與“自我的古典化”。