"俯身為騾牛"紙墨30×50|合富作品 2021
1919年11月1日，新青年發表了魯迅的文章《我們現在是怎樣的父親》。
這一次節點，文化海嘯般的五四運動過後，舊觀念一輪又一輪洗淨，"聖人"逐漸穩腳跟，開始反擊，魯迅手持槍匕首，刺向"聖人"的生命——
以前很少有人敢直面質疑的父權制，但事實并非如此。
在宗教上，父權制是神權統治的深淵;
幾千年來，父權制、神權、三位一體的王權，神叫天父，皇帝是紳士父親，高高在上，下面是朝臣、孩子，以及臣民面前的孩子，有一個聽着跪着的位址：父母。
是以就有了"紳士為朝臣，父親為兒子的輪廓"，同樣源于父權制權力的"丈夫為妻的輪廓"。
大綱是什麼意思？
絕對服從。
平等？你隻是躺下來，平等。
所謂父愛就像一座山，更多時候，父權制就像一座恥辱的布山。
魯迅忍不住跳出來挑戰這種父權制，寫了《我們現在是怎樣的父親》這篇文章。
全文七千字左右，不适合自媒體閱讀習慣，請讓我洗一洗魯迅的稿件，總結介紹一下。
魯迅開始寫出一個清晰的意思，說他寫這篇文章是從"一直認為是聖父子問題"、"研究如何改革家庭"、"隻是革命給老兒子"開始的。
至于為什麼有這樣的稱号，魯迅說，中國的"聖人"認為父為子，有絕對的權力和威嚴;問題是，"現在的兒子是未來的父親，是未來的祖先"。是以，他沒有堅持兒子的觀點，而是故意"展現父親的尊嚴，談論我們和我們的孩子"。
至于"當爸爸"的目的，魯迅總結為：救命，延生命，發展生命。因為在自然界中，生物這樣做，父親這樣做所有生物，為了儲存和延續生命，都有兩個基本目标：食欲和。
站在本能的位置上，魯迅指出：
食欲是拯救自己的東西，是現在拯救生命的東西，而是儲存後代和儲存永生的東西。飲食不是邪惡的，不是淨的;飲食的結果，為了養活自己，為了自己沒有恩典;
最後，是"聖徒"像雷聲一樣跳了起來。他們認為是不潔和有罪的，但的結果，生孩子，是一件好事，是以父母自然對孩子有益。魯迅交叉眉毛冷淡，指出既不是網，也不是惡，父子之間沒有恩典。
不過，這種觀點并不是魯迅的發明，他在文章中也提到（我不止一次引用過），東漢時期，孔榮早就說過："父對子，什麼時候親？就其初衷而言，它真的是欲望的耳朵。兒子是母親，也重新出現，例如，在分娩瓶中，從鼻涕蟲中出來。"
今天誰敢這麼說，是被社會徹底扼殺了。但你知道孔榮是誰，孔子的二十個孫子，比如"聖崽"的假包裝，四歲的孩子就知道如何讓梨子，是所有中國孩子學習的好榜樣。
魯迅接着指出，父權制的根源在于，"在老年人的品位和自身利益思想中，正确的思想很重，義務感和責任感很輕。這是來自生機勃勃的城裡必然的結果，我生下了你，你是我所擁有的一切，"付出代價，認為年輕人的一切，都應該做長輩的犧牲。是以你必須聽話，否則就是反轉。
在前現代時代，并肩欺負國王是一種大罪。
那麼，既然父子無奈，難道關系就不一定要持續下去嗎？
當然不是，反對人造自然的恩典比促進對自然的熱愛更有益。
比如愛情，這都是生物上自然的、共同的愛情，魯迅說，"這是遠離利益交換的愛情，是人類的繩索，是所謂的輪廓。
指出：恩典和愛的差別在于是否存在"交換關系"和"利害關系"。
強調優雅，會帶來"老人标準"，促進愛情，才有可能達到"年輕人的标準"。魯迅會看向西方："歐美家庭，以年輕和弱者為标準，是最适合這種生物學真理的方式。"隻有站在'青年标準'的位置上，在拯救生命之後，延續生命，才能達到最高的目标：人生的發展。
發展就是超越，是以魯迅說：
隻要心靈不被人蒙蔽，他們也喜歡自己的孩子比自己更強壯、更健康、更聰明、更高尚,——更快樂;超越必須改變，是以後代應該改變他們的祖先。
最難的，恰恰是在這個"變"字中，"聖人"将孔子的"三年不變父道，可謂孝道"為一個吉吉，拒絕一切改變。魯迅說，這是"寶寶病的根源"。
是以，那些沒有被聖書毒害，或者被喚醒的父母，會"應該把這種自然的愛，更膨脹，更醇厚;
到底是什麼？
三步走：了解、引導、解放。
首先，"兒童的世界與成年人的世界截然不同......如果我們不先了解，就去做，就會極大地阻礙孩子的成長。
引導，而不是指令，"不僅要負責讓年輕人為自己服務，更要用飽滿的精神，特别是為自己，發展自己勤勞的體力，純潔高尚的道德，寬廣的自由适應精神的新潮流。
解放，即"給予他們自力更生的能力......成為一個獨立的人。"解放孩子，這是很平常的事情"，但這也是最難的，因為"中國老舊習慣的舊思想毒藥太深，決定不懂";
可能有父母擔心孩子獨立後，與父母會有"分離"，當父母在一起時，生活會很無聊，甚至在這輩子孤獨中......魯迅說，這些憂慮"也是從謬誤中老觀念的發生"，隻要具備以下能力，就沒有必要擔心——這種能力"是雖然自己已經吸取了過去的色彩，卻沒有失去獨立的技能和精神，有着廣泛的樂趣、高貴的娛樂性。
那麼，"獨立技能與精神、廣博樂趣、高尚娛樂"從何而來？
當然，它來自自我改變和不斷學習。
當孩子解放後，自然會玩弄自然的愛，父母之間不會有緊張和沖突的态度。因愛而生的親情比"恩威、名字、自然、地球"等更牢固。
但話雖如此，要實作這樣理想的關系，不僅像一個父親個人能做到的那樣，還要回到一個問題："是以根本的方法，隻有改善社會。"
這是問題的症結所在。
最後，魯迅總結道：
覺醒的父母，應該是完全義務的，利他主義的，犧牲的，很難做到的;中國覺醒的人民，為了跟随長輩解放年輕人，他們必須......"他們扛起攻擊的重擔，肩負着黑暗的閘門，把他們放到廣闊光明的地方;"
他也知道，"這是一件好事，但也是一件非常困難的事情。
金玉良，苦口苦口，但百年過去了，能做這樣的中國父親，寥寥無幾。
但這并不能完全歸咎于每一個中國父親，因為，傳統的父權制與君主制的共同榮耀和屈辱，撕扯頭發和鮮血，如果父權制解體，平等、自由、互愛的新父子關系得以普及，君主制賴以生存的基礎正在搖搖欲墜。
為什麼很難，這裡很難。
說到這裡，魯迅自己就是如何做父親？
他從未真正想過要當父親。
寫本文時，魯迅38歲，直到十年後，周海出生，48歲的魯迅才成為父親。而周海寶寶的出生是一場"安全事故"，父子倆在文章和采訪中都談到了這一點，當時避孕事故中隻有周海寶寶。
1931年4月15日，當他的兒子們兩歲時，魯迅寫信給北方大學生李秉忠說："我本來是擔心未來的，偶爾會失去注意力，是以有嬰兒，想着自己的未來，經常是這樣，沒有無奈。"
但魯迅不想當父親，不讨厭孩子，也不怕承擔責任。在同一封信中，他承認："生在這個世界上，和很多孩子一樣，真誠地為疲憊的事情，但生産成本，問題依然輕，成人是在未來的教育中，國家是反複無常的，個人更是茫然不知所措。"
的确，按照魯迅當時的收入和消費水準，更不用說三個孩子是沒有問題的，也就是說，45678個孩子是沒有問題的。
問題是"未來的教育"。
當然，他并不擔心學費、學區房什麼的，但是國家爛成這樣，個人的未來更是遙遠，還要把孩子帶到這個世界去受苦嗎？
電影《譚思通》的台詞是虛構的，但一百多年前真的有很多仁慈的人這麼想。
不過，當魯迅的父親，十年前也沒有自己這篇文章一炮而紅。從小紅等朋友的回憶文章中，以及周海英的采訪中可以看出，魯迅對兒子來說，确實可以做到"了解、引導和解放"。詩人劉雅子曾誠懇地說："近代，對于兒童教育界最偉大的人物，我是第一個贊美魯迅先生的人。"
特别聲明：魯迅說的是1930年代國民黨統治下的舊中國。多麼腐朽，魯迅在信的末尾說："一百件東西貴，讓作者或殺人或入獄，書店都比較封閉，文學界，沒有銷量，在生活中那麼影響耳朵。"
現在，如果你想哭，就為舊中國哭泣。