錢宣通：《文學改革評論》第二條

|錢宣通

杜秀先生：

　　胡世之先生的《文學改革評論》精妙絕倫，之前一直是官方的話。Dizzy有私人觀點，願意與公衆讨論。如果非要借用雜志的其餘部分來教胡先生，尤其是私下運氣。

　 （1）胡先生的"無代碼"理論最為精煉，足以使腐朽的文獻堆積了一千年。弟弟嘗到了齊、梁以前的文學作品如《詩經》、《楚書》和漢炜的歌樂屋，從無用的（古文，白色素描外面，隻有碧星。《碧星》的正文，當時和胡先生所謂的"廣經"為同一類;簡稱為"公無河"，隻要是《焦仲慶夫人詩》，都是純白素描，不用經典，而詩人的情感、詩情，都像是紙上活生生的。《焦仲青的妻子詩》和本體的白話不一樣，已經七百多年了，讀起來，仿佛是做詩的人和我一起采訪。如此美麗的文學，将子孫後代用到經典可以夢想！（後世的現實主義詩歌，如杜甫、白居義，也很漂亮。從後世開始，識字的人沒有天賦去施展新詞，是競争對手傾向于用代碼，欺騙世界;這是這種真正的文學失敗的重要原因之一。胡先生說再見，知道這本書。隻是在"狹義的法典"中，雖然胡先生主張不要使用，顧也提到"勞工連用，不是不可能"，這似乎違背了通俗理論。弟弟認為，任何使用代碼的人，無論工作品質如何，都是腳本的缺陷。也就是說，正如胡先生所引用的五件事，（1）（3）（5）雖然不可能，但胡先生對"其實這樣的詩是不可能"的自我評價，是最直截了當、最令人心痛的理論。如果（2）蘇詩，胡先生一直有"近乎苗條"的理論。哥哥以為蘇偉這樣一句話，在不為人知的文獻中讀到的"鬥方名氣"，會被譽為"文字造出奇妙産品"，其實無味，隻有病态，才是用了可憐的耳朵。（4）江玉虎的以文，胡先生稱它"和趙玄子一起幹得好"，弟子們實在不知道它的好。至于"不要挂得太白"這句話，是胡先生雲用代碼的第五條：胡先生知道"玉橋"、"陽觀"、"玉城"和"俞"是"古代事物的事實被指出而不能用"，國警隊不在乎"太白旗"是恰當的， 甚至後來殺了袁世凱，當時它不能效仿"第一場公示"的老榜樣;胡毅先生的所謂經典作品是沒有的。

（2）文學文本被用作上級。如果一般應用文字，特别是要誠實地說，老人可以解決，如果有虛假的典故，用表觀遺傳語言來表現事實，尤其不好。張太岩老師用"水落石出"、"肉修瘡"等字樣品嘗了大衆不雅。死去的朋友胡揚贊先生說，他曾在某處看到警告士兵的文字，有一隻蜻蜓，"這黑色的巧合，難以保護的一群無害的馬"用有限的血，養無數飛蝗"，這并不常見。滿族和洪縣司法獨立時代，州縣長遇到婚姻訴訟，往往喜歡用辱罵46作為判斷，既自嘲其泛濫，也用其單薄的語氣;哥哥認為西漢文學是最簡單、最真誠的。東漢初期的壞，其浮詞越來越沒有真意。缺點比齊、梁更是随着它的逐漸使用代碼。唐、宋四六，除了使用經典之外，别無他法，是文學史上最差的。至于最近世界，《燕山史》、《查賈志志》、《隐秘》等書，直白可以說是整個故事。戲劇、小說，對于最好的現代文學來說，小說因為使用更多的白話，使用經典的疾病仍然很少（在白色文字中很少有用。胡先生主張使用白話，不是專門針對現在，這樣說道理，即戒掉果汁的使用，但也要适當地使用白話。于虎先生用了白話理論，也絕對認可了）;傳奇作品，即無法避免使用濫用代碼，元曲樂于使用"四本書"這句話，也用于拉雜項。哥哥為這個理論，非榕古廉價的現在，哥哥為古今風格的句子的改變，從來不認為比今天更古老，還有胡先生所謂"有《尚書》的文字，有前秦竹子的文字，有司馬動、挽鼓文字，有韓劉， 歐文、蘇文、有引文的文，有施耐德、曹雪芹的文，"演化"這一文"同意，但對于使用一層經典，認為它确實不如前輩，事實清楚，也不能忌諱。

（3）在使用本守則之外還有一個問題，其缺點與使用本守則相似，但也為文本當禁欲時，那麼人名也是。一個人是有名的，但是一個标記。夏天，陰之前，人們停下來一個，和今天的西方人一樣。自周石山文以來，是以出現了"青名、冠字、五十至博鐘、死"的各種假稱，已經大為厭倦。六朝向厚重的門，争奪郡面貌。唐宋之後，"峰、春、流、橋、樓、亭、閡、亭、滄、亭"，天數多，是以一個人的标記甚至幾十個，每一個知名人士，都很容易說出自己的名字，甚至不知所措，至于是誰，哥哥每次翻閱《宋園學校案例名錄》時，都感到腦痛， 也就是這個原因，而且既然作者，對于這樣的标題，于曦避免了實踐，而不是使用隐蔽的，甚至删去這個名字，或者其他創新的名字。由于最近的流行，這更加可怕。如"湘鄉"、"合肥"、"南海"、"新社會"、"成城"、"黃漢"等，獻給地名名人，如果是古代和現在，那就是這個人可以代表;是以哥哥的意思是未來的組成，凡人，知道他的名字，不能再是縣看地名等等。（此外，官方名稱必須從時間開始命名，正如世界文人之前所說，盡管城市向公衆發送，也知道這一原因。過去說過的話，但恰如其分地指代金石文學和曆史傳記的主體，以及對文學的蔑視，也應該遵守這一規律。文章中還使用了事物的名稱，道古時事，自古名;是以，如古稱"皇冠、性能、鼻涕蟲、蜻蜓、蜻蜓、豆類、尊重、丁"等，隻能在桃谷中使用;）

　 （4）在文章中，有一種自然界已知的擴散。如果一個句子，希望它的句子相對于它的句子不相反，也是妄想。祿成派人鄙視六朝，寓意韓瑜的散文是正宗的古籍。然而，觀點為"原路"之一，開頭為"仁"、"義"兩句話，而"道"、"德"兩句相反，下雲，"仁義為名，道與美為假立場";于淵以孔子的《文本》為始祖的文字，因為文字的意思一定是（我的朋友劉申樹先生認為相信這一點，文字就要取文字了。品嘗它所寫的解釋就像一塊墓碑。還有劉先生的文字，特勤改了常用詞，用訓練的隐秘字代替，有"夜夢不祥，開門大吉"改成了"夜睡匪，拜紮洪"風，這與使用隐秘的書是一樣的）。那麼當話的時候，卻是《春秋》18000字的經文，也是孔子做的，為什麼不呢？我們怎麼能不疲憊不堪，謝謝你短？哥哥認為，文學的未來，詩歌的規律是可以抛棄的，要四句話必須平分秋色，也必須平整。如果事情是散落的，當其中一個自然的，比如胡先生所謂的"近自然語言，沒有牽強的雕刻"，這樣的句子，自用。

（5）胡先生的雲"必須說文法"，這不僅是今天很多人不付錢，也就是說，古籍中也有較多的這種病。如《樂易報燕輝王書》中的"玉秋廠，種在文旗"兩個字，意為蜻蜓上的齊國文，現在種在燕的屯丘也一樣。江墩"恨"、"孤獨的朝臣危險，罪孽墜入愛河"，真是"險心掉落"。杜石、"山大玉鹦鹉糧、栖息在老鳳凰枝上的桦樹"、"香米"和"鹦鹉"、"桦樹"和"鳳凰皇帝"，是主要嘉賓倒置。這都是古人講不懂的句子也是。《曆史》、《集解、順序》有一句話，"是希望聖人比'整天吃飽飯，沒意'好，越是在《論語》'沒有玩家的耳朵'，誰看到這句話，全都笑了。然而，這樣一個活生生的和剝離的習語，在文學文本中也大不相同;

（6）在此之前小說和戲劇的文學價值，盜竊應由胡先生引用的"情感"和"思想"來判斷。沒有"高尚的思想"和"真情"，就沒有價值。十分之九的舊小說是非煽動和偷竊的（不安全的作品，永遠不要掉以輕心）。盜賊的作品，如《七人五義》等。《紅樓夢》不是在孵化，是真正寫出驕傲的家庭，傾注薄薄庸、腐敗的官僚，讓公衆耳目一片。《水獺》尤其不是這部著作的教誨，它全書的主腦，不僅有"官逼民反"的意思，施耐德也确實有社會黨人的思想），即神的奇談（如《西遊記》、《神之書》等）;用錯誤的觀點，前幾代人的曆史野生（如"三國"，"說越"等）;是以，這部小說是真品文學，而這部小說的前幾部作品，其價值卻很少（前者作家，最喜歡描述男女之間的愛情。然而，另一個不是現實主義文學的視野，而是在淫穢的文字中，表明其肉和麻風病，是以絲毫沒有價值）。哥哥認為老小說很值錢，但施耐德的《水獺》、曹雪芹的《紅色建築之夢》、吳景軒的《巨靈的外在史》、李伯元的《正式亮相》、吳偉的《見證奇異現狀的二十年》、曾是孟普的《罪惡海花》六本書。曼殊的高尚思想和長篇小說是新文學的基礎。另外，作者，都是所謂的公開等等，牙齒不夠。劉鐵雲的《老餘人遊記》中，胡先生也頗有許諾，我拿他的書隻寫了一段《賢賢民》作為一篇好書，其他理論，大多老新黨的思想不是很清晰的見解，黃龍子對"北拳商人革命"的一封信胡柴， 特别夠承受。至于戲劇、南北音樂和昆空，雖然思想高貴，而且文字還是相當可觀的;如果今天的平劇，理想兩者都不是，文章極差，不可能因為其劇性而不可言喻，那麼據說還具有文學價值（如果當時的平劇編劇能用上所有的白話，當不作惡）。還有老漢劇，特别的歌手，唱的句子，聽衆不是很了解，而且劇打臉很奇怪，舞台裝置幼稚，沒有足夠感動的情感。這部劇，這一時期是實事求是，也就是說，觀點一直都是"俞夢衣冠冕"一個字，可以知道該劇所扮演的古人，當如俞夢孫淑璇的形象時，就不知道了，也就是說，與劇本的含義不相容;戲劇是高等文學，而中國的舊劇，由城市愚昧的兒子，學士的識字不屑一顧，然後笨拙邪惡，固定下來。

　　梁仁男先生是最近創作新文學的人之一。雖然它的政治理論作品，由于時間的變化，不能得到全體中國人民的認可，也就是說，它的文章，也沒能擺脫文章收錄在路徑中，而是進入了日語的句法，用新的名詞和口語融入了文本，取決于歌劇小說和《理論》的文本相等（梁先生的作品《新人說》， 《新羅馬傳奇》、《新中國的未來》，全力全力，更别提了），都得到了認可。現代文學的創新必須和梁先生一樣多。

至于世界上所謂的能作散文的城市巨子，能作文的著名學者的選擇，詩歌的填充必須用成語，創作的句子如胡先生引用胡賢軍填詞，如識字、自稱支援古樸、輕蔑的歌劇小說，認為庸俗不優雅的殿堂， 這一代人寫道，自私自利的觀點是"高八股"的耳朵（這仍然是禮貌的話語;（也如林書等人翻譯西方小說，專心緻志"查賈志"筆，同時想吸引韓、劉自強調;

錢宣通白 1917年2月25日