古希臘早期哲學之五：古希臘哲學的發端
希臘是歐洲最早進入奴隸制社會的國家。奴隸制時期的希臘哲學即古希臘哲學或希臘古典哲學，它是歐洲哲學發展的最初階段，對後來歐洲哲學甚至世界哲學的影響都十分深遠。恩格斯曾經指出：" 在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以找到以後各種觀點的胚胎、萌芽。" 後來建起的古羅馬國家，是更大範圍的奴隸制國家，其哲學乃是希臘古典哲學的直接延續，是以人們将它們統稱為" 古希臘羅馬哲學"。
古希臘奴隸社會中的奴隸主階級，一般分為貴族奴隸主和工商奴隸主兩個階層或集團。貴族奴隸主是由原始公社末期的氏族貴族轉化而來的。奴隸制社會初期，他們在經濟上和政治上享有種種世襲特權，為了維護自己原有的經濟、政治特權和舊的宗法秩序，需要從哲學上尋找理論根據。唯心主義和形而上學正好滿足了他們的需要。
工商業奴隸主是從經營手工業和商業的平民中興起的，屬于新興的奴隸主階層，但在政治上和經濟上受到貴族奴隸主的排擠和限制。他們反對貴族奴隸主的專制統治，要求社會改革，要求實作奴隸主的民主政治，因而被稱為民主派奴隸主。民主派奴隸主原來力量薄弱，為了壯大自己，要求發展工商業，要求認識和掌握自然規律。是以，他們比較敢于正視客觀現實和事物的發展變化。這就為唯物主義和辯證法思想的産生提供了社會基礎。但由于當時生産力和知識水準的限制，古希臘以及随後羅馬的唯物主義和辯證法思想都帶有樸素性和自發性。
從哲學的萌發狀态看，哲學思想的産生都有它的客觀背景，即社會曆史各方面的條件，但同時也有它内在的原因，它是人類認識本身發展的産物。
人類認識的發展經曆了不同的階段，隻有發展到一定階段才能産生哲學。哲學是用抽象的概念、推理和論證來說明世界，要人類發展到具有一定的抽象能力和推理能力時才會産生。在達到這個階段以前，人類對于周圍發生的種種事情早就在企圖解釋和說明；不過那時候，他們主要是采用形象的思維方式去解釋世界，那就是神話。古希臘神話中已經萌發了後來哲學中所探讨的萬物本原、宇宙起源和演化、以及靈魂等問題，并且對其都有極生動的了解。
原始人類将自然物(日、月、水、火等）加以人格化，成為多樣的神，然後又産生一種趨向即要從多神中選出一個神來，認為它是先于其它神，并且是産生一切神的。這就是後來哲學家尋求萬物本原的思想前驅。
當時被選作這種最根本的" 神" ，并對後來哲學思想發生影響的，大約有如下幾種：
人類其實早就認為海洋和水是産生萬物的根源，不過最初這種思想是用神話的形式表現的。赫西奧德在《神譜》中說，海洋之神俄刻阿諾是天神烏刺諾斯和地母該亞的兒子，忒提斯(大海女神）的丈夫，他又是三千海洋女神俄刻阿尼德和一切江河之神的父親。荷馬在《伊裡亞特》中記載，俄刻阿諾是圍繞大地的江河神，萬水之源。荷馬還将俄刻阿諾看成是巨大的秩序井然的宇宙的力量，是一切有生命的東西所賴以生長的神。柏拉圖解釋荷馬的思想是：" 當荷馬吟唱' 俄刻阿諾是諸神的父親，忒提斯是諸神的母親' 時，意思是說萬物都是變動之流的産物。" (《泰阿泰德篇》）柏拉圖是将這種神話和赫拉克利特的一切皆流的思想聯在一起講的。
希臘神話中也有将黑夜看作是最先的力量，萬物的始原。荷馬在《伊裡亞特》中說到睡眠之神許普諾斯抱怨宙斯：" 他會将我從以太驅趕到遙遠而沒有黑夜的海洋中去，黑夜是諸神和人類的征服者；當我飛翔到黑夜那裡時，盡管宙斯怒氣沖沖，但再也不能驅趕我了，因為他害怕這樣做會立刻惹怒黑夜。" 神話中所說的黑夜，也就是後來自然哲學家所說的混沌狀态。他們認為宇宙最初是混沌一片，什麼部分辨不出來的狀态。用神話說這就是黑夜。亞裡士多德在談到事物的動因時，将神話中的" 黑夜" 和哲學中的" 混沌" 的關系說出來了：" 如果我們追随那些認為世界是從黑夜産生的神學家們，或者追随那些說' 萬物混在一起' 的自然哲學家們，就會得出相同的不可能的結果：如果沒有現實的存在的原因，如何會有運動呢。" (《形而上學》）雖然亞裡士多德是從批判這種觀點的角度來講的，但從這裡可以看出：後來的自然哲學家所說的宇宙的開始是混沌，原來是從神話中所說黑夜是萬物的本原中演化過來的。
時間之神叫" 克羅諾斯"。原來是混沌一片的黑夜，沒有運動，也就沒有時間。一旦有了時間，萬物就差別開來而成為可認知的東西了。古代的時間本來是和農牧業的生産季節結合在一起的，是以時間之神也就是收獲之神。早期希臘人以神話方式将" 時間" 看作是原始的混沌在運動中分化為一切事物的根本要素。雖然時間是以人格化的神" 克羅諾斯" 出現的，但是克羅諾斯的功能，恰恰表現了早期希臘人對于在本原化生為萬物的過程中" 時間" 的重要作用的樸素認識。這對後來希臘哲學關于時間的看法是很有影響的。
在希臘神話中，宇宙和自然現象的産生大多歸于諸神的父子、夫婦、兄弟關系。其中最有代表性的是赫西奧德的《神譜》。它将古代流傳下來的有關諸神的龐雜傳說，整理出一個一脈相承的譜系。這部長詩主要分三個部分：
(1)宇宙譜，叙述宇宙的演化過程；
(2)神譜，叙述以宙斯和克羅斯諾為代表的神的譜系；
(3)英雄譜，叙述半神半人的英雄的譜系。
在宇宙演化方面，它将世界的起源和諸神的降生結合在一起闡述，實際上已經以幻想的神話形式，對宇宙的生成和演化作了樸素的猜測，甚至有了對自然現象總體作某些理性解釋的萌芽。還比如在喜劇詩人阿裡斯托芬的喜劇《鳥》中，儲存下很可能是代表奧菲斯教派的關于宇宙演化的神話傳說：" 一開始隻有混沌、黑夜、黑城和茫茫的冥府；那時還沒有大地(該亞），沒有氣(埃爾），也沒有天(俄刺諾斯）；從黑城的懷裡，黑翅膀的黑夜首先生出了風蛋，經過一些時候，在季節的實作中，渴望着的愛情(厄羅斯）生出來了。她是像旋風一般的，背上有燦爛的金翅膀；在茫茫的冥府裡，她與黑暗無光的混沌交合，生出了我們；首先将我們帶進光明。最初世上并沒有天神的種族，情愛交合後才生出一切，萬物交會才出了天地、海洋和不死的天神。" 關于天和地的解釋，神話傳說和早期自然哲學家的解釋也很相似。
荷馬在《伊裡亞特》中記載，天穹是缽形的固态半球，它覆寫着圓盤狀的大地。在天和地之間的空間的最低部位，包括雲層在内，到處充滿了氣或濕氣；較高的部位則充滿了以太。在大地的地平面以下是地府哈得斯，再下面是冥府塔爾塔洛。荷馬這種天似穹窿，地似扁盤的神話記述，表明遠古希臘人對天體構造的樸素看法，同早期希臘許多自然哲學家的有關論述是相似的。從米利都學派的哲學家到原子論者德谟克利特大多持有這種天穹地盤的看法。
古希臘人使用" 靈魂" 這個詞有雙重含義：一是從神話中流傳下來的，和肉體相對立的東西。它是肉體的一種非實體性的影象，它給肉體以生命，當離開肉體以後，它蒼白無力地存在于冥府之中。這種靈魂可以輪回轉世，在後來唯心論哲學中就發展成為不朽的精神性的本體。另一種意義是指呼吸，是生命的起源，是指人的感覺、情感、理智等意識活動的主體或活動本身。後來的許多哲學家專門研究這種意義上的靈魂，發展了認識論的學說。
公元前6 世紀，奧菲斯教在整個希臘世界迅速傳播。它認為靈魂隻有離開肉體，才能呈現真正的本性。隻有堕落的神或精靈，才被寄寓在肉體上而成為靈魂。而寄寓在人的肉體中的靈魂，可以通過" 淨化" 和秘密崇拜重新恢複原來的進階地位，回到原來所屬的神的隊伍中去。奧菲斯教的" 聖徒" 的靈魂是經過" 淨化" ，因而是不朽的，永生的。人們所謂的肉體的生，實際上是靈魂的死，是以肉體是靈魂的墳墓。靈魂相繼被囚禁在植物或動物體内，直到最後由于人的靈魂淨化而擺脫生的輪回；至于那些不可救藥的靈魂，隻能被罰永遠堕落在凡間事物的泥潭中。奧菲斯教的這種永生的、不朽的、高踞于肉體之上并且可以與肉體分離存在的靈魂的思想，這種靈魂輪回轉世的思想，對随後的各種宗教和哲學都有深遠的影響。
在古希臘哲學的發端時期，跟神話緊随其後的就是自然哲學産生。公元前6世紀，伊奧尼亞地方的一些哲學家開始提出世界的本原問題，探究世界到底是什麼，它從什麼東西演變而成，最後又回歸到什麼東西上去，這些哲學家被稱為伊奧尼亞學派。他們反對過去流傳的種種神話創世說，認為世界的本原是一些物質性的元素，如水、氣、火等；他們最早用自然本身來解釋世界的生成，是西方最早的唯物主義哲學家。著名的代表有米利都的泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼和愛非斯的赫拉克利特等。赫拉克利特不但認為火是萬物的本原，而且認為萬物永遠是流動的，同一事物既存在又不存在，運動的原因在于事物内部的沖突對立。這是最早的辯證法思想。
與此同時，在希臘殖民地帶即意大利南部出現了具有另一種思想傾向的哲學學派，他們認為萬物的本質不是物質性的元素，而是一些抽象的原則，畢達哥拉斯學派認為是" 數" ，以巴門尼德為代表的愛利亞學派認為是" 存在" ，并認為存在是不變的、不生不滅的，運動變化的隻是事物的現象。他們提出的非物質性的抽象原則，對以後唯心主義哲學影響很大。
後來的自然哲學家在承認運動變化的同時，都企圖在它們背後找出永恒不變的因素來。恩培多克勒認為是水、火、土、氣四種" 元素" ；阿那克薩戈拉則認為是包含有各種不同性質的" 種子" ，萬物是由它們以不同的比例結合而成的；德谟克利特把萬物的本質歸結為最小的不可再分的" 原子" ，它們沒有性質上的差異，隻有形狀、排列、狀态的不同。萬物是由原子組合而成的。雖然阿那克薩戈拉提出"奴斯" 作為事物運動的最後原因，為後來唯心主義哲學開了後門，但這些自然哲學家都是唯物主義者，特别是德谟克利特的原子論，是近代物質結構學說的先導。當然，古希臘早期的自然哲學家也沒有完全擺脫原始宗教迷信的影響，如泰勒斯認為萬物都充滿" 精靈" ，這是哲學史上最早的" 物活論" 思想。
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