曹雪是研究紅樓夢的重要分支。佳福的故事暗示了曹家的事實，這已經是衆所周知的常識。《紅樓夢》的讀者中有九個會說，賈寶玉是曹雪琴的化身。我不知道這個答案不完全正确。
有了《紅樓夢》的小說和電視劇，一些觀衆難免會有疑問：賈寶玉的原型真的是曹雪琴嗎？書中賈家是現實中的曹家嗎？曹雪琴創作這部傑作的靈感從何而來？
其實，要解決《紅樓夢》中的諸多謎題，我們需要從正确的角度出發。也就是說，要找出《紅樓夢》的故事，首先要知道誰是創作者？
衆所周知，曹德旺的失敗是在六年（1729年）内。據學者介紹，當時曹雪芹最多十三歲，編織的富足政府給他留下的印象應該有限，在這個年齡談論愛情似乎為時過早。是以，大觀園中英俊的兒子，至少不是曹雪芹的個人刻畫。
其實《紅樓夢》故事的創作者，一般都認為不是曹雪芹，而是别人！ ！
紅科學家還注意到，"紅樓夢"是熟悉胖齋的創造，已經不止一次在脂質語言中暗示他是寶玉模特。
青玉瑞在《櫥窗閑置筆》中也寫道："聞到它（指曹雪琴——介紹）的所謂寶玉，依然是他們叔叔的人，不是自己也畫的。"
玉如的"前婚"有雪芹菜好，他的話不空風。另外，據于睿重述，曹雪芹生來就是"胖頭又黑"，雖然這是中年雪芹菜的形象，想必他年輕的時候不會怎麼"臉若是中秋的月亮，顔色像春秋的花朵"。
尤裡還說："我也聽過玩雲：'如果有人想看我的書并不難，但南方的酒烤鴨喜歡我，我會做一本書'雲'。"聽他的話，想見他，不像是在寒冷中回家的樣子。
總而言之，《紅樓夢》的主人公賈寶玉不是（或者說不完全是）曹雪琴，兩人畫不出等号。
了解這一點至關重要，因為它決定了"紅樓夢"的研究觀點：是不是局限于一個姓氏的曆史資料挂鈎，繼續深入科索，或者睜開眼睛，在更廣闊的曆史文化背景中去探索和思考？本文傾向于後一種選擇，并打算在這方面作一些嘗試。
過去，有人從賈寶玉的脾氣、言語和舉止上推了曹雪琴這個人，認為曹學琴有相當的了解。然而，一旦包玉和曹雪琴之間不可避免的聯系被切斷，人們會發現，對曹雪芹的處境其實知之甚少。
曹雪芹是曹家那棟孫家嗎？他确切的生卒年是哪一年？他的人生經曆是怎樣的？他的思想性格真的和《紅樓夢》裡的賈寶玉一樣嗎？關于曹雪芹的幾乎所有事情都必須用一個問号來結束。
我們所能知道的是，曹雪芹出生在富貴家庭，十幾歲時就變了，也知道自己文學天賦豐富，詩詞好喝，頗具名揚短，晚年窮困潦倒，葬于北京西山，50歲貧病。就這樣。對于一代大文浩來說，這些間接的零星材料實在是少得不成比例。
拿這件材料去跟賈寶玉對，也隻是起源體驗這一點差不多了一點。但是，胖齋起源的經曆怎麼可能不是這樣呢？從廣義上講，古今翻身的曹家孩子的鬥争，誰能保證寶玉的形象沒有他們中的一些人的影子？
是的，曹雪芹首先拍了《紅樓夢》，恐怕對曹家一無所知。《紅樓夢》中的一些人物，确實是根據曹家的真實故事改編的。
但是，小說的創作有其自身的規律，一旦思想被打開，筆就不會容忍真實材料的束縛。有一段時間，作者的親身經曆、家庭真相、同行的笑聲、往年的文章，甚至小說劇、街頭談話、老夢新聞、想象小說，一起到手腕底，一個作家挑出來，進入他的故事。
當時的作者，真的像老僧人進丁，進火進魔，哪裡有那種平靜的考驗"曆史資料"，辨識出虛假的現實？這是文學創作的獨特規律，也是詩人不同于曆史願望的重要一點。考慮到這一點，我們在探索賈寶玉的原型時，不會被"自我傳奇"所束縛和束縛。
事實上，賈寶玉作為《紅色建築之夢》的主人公，他的形象是很難擺脫作者的陰影。至于李齋對賈寶玉自己的一生，他的話不是江口。不過，寶玉的影響力絕不僅限于這兩個人。
從古至今，叛逆、高尚的鑿子、孩子、多愁善感的少年，都可能對寶玉的形象産生了影響。在這些人中，我以為有一位晚朝的幸存者對曹雪芹塑造了寶玉，甚至《紅樓夢》的創作也産生了相當大的影響。但他鼓舞人心的作品在今年到目前為止還沒有得到應有的關注。這個人就是明朝和明末著名的素描聖人和曆史學家——張偉。
章琦在康熙（公元1680年）死後約19年去世，在他死後約三十五年（這裡仍算作雪芹菜複制時十三歲），曹雪琴在江甯織造屋倒在地上。
對于雪琴來說，張琦是一個現代人。死後，他隐居地生活在越南，為自己娛樂而寫書。他一生名聲很好，有十幾本散文集。
納寶玉的故事和張薇的人生對比，很容易發現他們比寶玉和曹雪琴有更多的共同點。
張毅字宗子，一字石鑼，沒有。陶宇、山陰（今浙江紹興）人。他出生于明萬曆二十五年（公元1597年），至少活了八十四歲。
張偉出生在一個複蘇的家庭。他的高祖天府、曾元軒、龔祖三代都是軍人;他的父親張耀芳在進步的道路上并不順利，但在五十三歲時，帶着副榜上向選舉緻敬，授予魯潘悠久曆史的權利，至今仍未失去名額。
在這個閥門家族長大的張偉，對當官沒什麼興趣。他"少了功夫"，但"不想取所有學生的名字"（陶宇的夢記憶，《書》的彙編）。在父親祖先的陰影下，他在明朝一直過着奢侈的生活。傳統醫生文化所能提供的所有物質和精神上的愉悅，他都得到了最充分的利用，并赢得了其中的三個。這種奢侈的人生，陪伴着他近五十年的春秋。
但阿沈年陵谷的變化，徹底改變了張偉的命運。這個國家摧毀他的家庭的悲劇在精神上和物質上都給了他雙重打擊。他在"永無止境"的場合，下定決心要"頭發進山"，過着"野人"（Dream Memory Self-Order）的隐居生活。
一個一生大半都在富貴國家度過的人，曾經一再陷入"瓶裝小米，不能生火"（即）的貧困，他的感受深厚可想而知。在《夢的記憶自我秩序》中，他對兩種不同的生活情境進行了近乎戲劇性的比較。他說：
餓了，好做筆墨，因為過去的人長旺，相當奢侈，今天死了這份水果報紙。報告頭骨，報告，仇恨也，報告，報告瘦，仇恨輕而溫暖，報告肉，報告，仇恨願意也;要推薦床，去石頭枕頭，恨的溫柔也;要繩子中心，要報告，讨厭酷也;要抽煙要報案，要報複鼻子，恨香也;報複夠了，要扛起肩膀，憎恨輿論也從此而來。各種犯罪，來自各種水果報告。
面對冰冷的生活現實，張偉不得不在宗教中尋求慰藉。然而，佛陀的因果反應并不能治愈他内心的創傷。每一次的沉睡，都深埋在祖國痛苦的心中，以重演舊生活場景的形式飄浮在心中。張偉在《西湖尋夢》中說：
寬闊的西湖二十八年，但西湖的一天變成了我的夢，而西湖的夢真的沒有嘗到一天的味道。
對于張偉來說，西湖，昔日的優秀旅遊勝地，實際上已經成為一個象征，已經成為舊國家山河舊時代的象征。章琦每天都在做夢，他每天都在寫夢。做夢和寫夢成為他餘生唯一的生活需求和樂趣。
大概隻是沉溺于對老熱血的記憶，張偉的心裡才能得到片刻的平靜和溫暖。他"寫了十餘種書，夢名率"（紹興府之張偉傳記）。《西湖尋夢》和《陶瑜夢記憶》是著名的《夢》圖書。晚年，他稱它為蝴蝶，而那個腦子沉浸在過去夢境中的老人，可能并不能真正分辨出"蝴蝶夢我"還是"我夢見蝴蝶"。
總結張偉的一生，有幾點值得注意：
（1）張偉在閥門閱讀家庭長大，環境豐富貴，充滿文藝氛圍;
（2）張偉的名聲很弱，一輩子沒有當過官;
（3）張偉的中年被世界改變，物質生活驟降，内心世界非常壓抑;
（4）章琦晚年信仰佛教，日圖通過宗教的力量尋求精神上的解放;
（5）張偉在後半生寫了大量的舊文章，收藏以"夢"一詞命名。
不難看出，張某生平的簡要總結，幾乎就是寶玉故事的寫作大綱。這是巧合，還是出于其他原因？
張的生平記錄主要集中在張偉的自傳性墓志銘和陶偉的夢境記憶中。這兩篇文章，以其獨特的"忏悔"形式和诙諧的自嘲風格，與一般的自我叙事文章截然不同，給人一種耳目一新的感覺。在張偉之前，沒有人樂于把"我的戀物癖錯誤"寫進他的自傳，以期傳遞來世;而曹雪芹隻是把這樣的風格貫穿了《紅樓夢》，這不能說是參考了《雪芹張琦》。
總而言之，在研究曹雪琴和張偉的關系時，有一點應該指出：在《紅樓夢》問世前半個多世紀，一個自作其才的"醜"故事，已經被張偉向世人展示過了。
幾十年後，當曹雪芹在北京西山腳下醞釀《紅樓夢》時，他至少不是第一個觸及這些題材的作家。我們還沒有掌握實際材料，可以證明曹雪芹一定是從張琦那裡得到了靈感。但需要強調的是，曹雪芹完全有資格讀懂章琦的作品。如果你讀到它，作為一個有相似生活經曆的人，他肯定會比其他人更強烈地感染和震驚。
此外，張偉還撰寫了《家庭傳記》、《家庭傳記》和《五部不同的傳記》，描述了他父親和兄弟的事迹，這些文章都收錄在他的《随筆》中。不知道這些文章是否啟發了曹雪琴，進而産生了寫"家庭傳記"的初衷？
當然，前提仍然是斯諾登必須讀懂這些話。