黃帝和燕帝，又稱中國人文學科的祖先，它也是從闫煌時代開始的，我們的中華文明從最初的新石器時代開始進入民族文明。
但是，由于古代燕黃時代與後世相對遙遠，還沒有造就文字和曆史官員，是以，燕黃二皇的記錄是後代的記憶，而記憶的來源是世代相傳的中國祖先。
也正是因為這個原因，往往是最令人難忘的内容可以流傳下來，比如變地露露之戰，以及黃帝、延帝、禹羽等有影響力的部落首領的稱号。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"4">但僅通過聽寫傳遞下來的記憶也導緻了混亂，甚至在曆史事實的細節和邏輯上産生了很大的魔力。</h1>
根據史料記載，最早成為華人部落共同擁有者是神農氏，燕帝是農的最後一位神，燕禹是燕帝的下屬或民族分支。到了玄玄黃帝時代，所謂"神農的世界衰落了"。諸侯們互相入侵，殘暴對待人民，沈農的傅可以征用。
于是，玄玄黃帝通過漢泉和璐璐之戰打敗了燕帝和燕峪，"王子鹹玄玄為天子，代表農神，是黃帝"，黃帝通過戰争赢得了部落共同擁有者的地位。
但同樣戰敗的燕帝和虞虞最終大不相同，前共同擁有者燕帝成為黃帝的盟友，并稱"燕煜"（在史書中又稱黃妍），而于煜則以最暴力的方式被黃帝處死。
1973年，湖南長沙墓王賀涵出土了《十本聖經》，其中記載："黃帝殺了于玉，剝皮幹，讓人開槍，賞不勝數。剪掉他的頭發和建天，名叫餘玉，充其量是胃想弓，讓人固執（踢）吧。許多人欣賞;腐爛它的血肉，投下痛苦，讓世界人民。
不同尋常的是，日本曆史書《日本書》提到了慶甯天皇四年（公元484年）9月的宮廷槍擊案，并解釋說，這個儀式是"于玉與黃帝争奪世界"的原因。玉玉銅頭鐵身，戰韓三準業，弓刃不能傷害其身體......是以它精神的第一槍，到鄉下。
日本的結箭當然受到中國風俗傳播的影響，但從側面支援馬望和《十書》的結局于瑜的記錄，即死後玉玉的頭部作為射箭的目标和球的立體。長期以來，它已經演變成一種文化習俗。
究竟是黃帝真正發明了古居，還是戰國曆史官的鑿子協會，我們并不在乎，但這些記載反映的基本事實很清楚：玉玉确實是被黃帝肢解的。在自稱是俞瑜後裔的苗族同胞的口述曆史中，同樣的口碑講述了于瑜的悲慘死亡。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道""41>那麼我們不禁要問，玉玉究竟做了什麼，讓黃帝如此憤怒，不得不被大刀闊斧地處決？</h1>
上隅給出的理由是"玉玉玉才剛剛開始制造混亂，延伸到老百姓"，以及"瑜璐是皇帝，争奪璐璐河"的解釋......據說對紅帝的大恐懼是在黃帝身上"，而《曆史》則說是"玉玉是最暴力的，莫能"，"禹瑜是一團糟，不要用皇帝的命"。
上述史書，無一例外地都受到了"正統"概念的影響，将被描述為一種殘酷、暴力的形象，所謂王敗，俞瑜被殺隻是因為"反抗和混亂"。
顯然，這種說法是站不住腳的。
首先，黃帝作為"局外人"，不是禹羽的領主，在取代閻皇帝的地位時，對于"世上有壞人，黃帝就這樣被征召"，黃帝通過戰争手段獲得共同擁有者的地位，遇到阻力是很自然的。那麼，為什麼燕帝上司的抵抗運動沒有被殺，除了餘玉要被殺呢？
其次，在虞禹死後，世界再次動蕩，黃帝必須"向世人畫玉像，天下鹽沒死，八平方百萬國，都遭到伏擊"。在代代相傳的文化風俗中，一方面是瑜宇"惡"的結，另一方面是瑜宇的崇拜和信仰。
苗族人對祖先于玉的尊敬，不用說，在中國北方乃至日韓都有崇拜于玉為武神的習俗，貴州、江西、湖南的戲曲都有紀念禹玉的目的。西漢的"鹽鐵論"也把于禹比作唐、吳，把漢朝著名的驅逐魏清比作匈奴作為玉玉的士兵。
這種升天而上、踩在那一邊的地面上的沖突，恰恰說明于玉絕不是所有人民施虐者的惡霸，否則就沒有理由受到子孫後代的尊重。
後來的曆史書記載受到華誼觀點和正統觀念的影響，燕黃時代的記載如此模糊，我們甚至無法确切地知道黃帝和燕帝的存在，使得更難梳理出玉玉惹怒黃帝的真正原因。真相也需要在考古發現中找到。
如前所述，璐璐之戰被刻在了戰争的中國祖先的記憶中，這必定給當時的祖先帶來了巨大的影響，讓嘴巴可以傳播到今天。
考古資料顯示，公元前3000年左右是龍山文化的邊界，取代了仰光文化，值得注意的是，仰光的文化主要是紅陶，上虹（燕地又稱赤帝，又稱紅），而龍山文化主要是灰色陶器，仍然是黑色的。
龍山文化與仰光文化之間沒有直接的傳承關系，仰光文化已被龍山文化所取代2000多年。在仰光文化時期，我們的祖先結束了捕魚和狩獵生活，進入了相對穩定的耕作階段，在公元前5000年左右的文化遺址中，大量出現石丘和骨鏟，證明了"神和農民在天上死亡的時間......做一個系統，教人們耕種...是以，神農也是。
《身體》有雲層："神農的第70個世界"，根據粗略計算的30年，神農的時間節點在公元前3000年左右成為世界的共同所有者。
古書《竹書年》中收錄了："黃帝到蜻蜓，為30世紀"，根據夏商周項目估計，夏朝的建立時間大約是公元前2070年，那麼大冢的一生顯然會早于這個時間，同樣根據30年的粗略計算， 黃帝的生存年也隻是指向公元前3000年左右。也就是說，黃帝轉變為世界的共同擁有者，而考古發現龍山文化取代了仰光文化，形成了一種确認。
當然，證據遠不止于此。璐璐之戰的傳說中充滿了"黃帝造龍蓄水，玉雨風雨"等神話内容，剝去神話外衣，恰恰反映了古代氣候異常。氣象學家研究中國北方3000 B.C左右的氣象變化發現，這一時期中國北方有冰冷鋒，溫度波動很大。
是以，根據考古發現，我們已經弄清楚了與炎帝和黃帝相對應的考古文化類型，以及一般的生存年齡。
< h1級"pgc-h-arrow-right"data-track"""48" > Yuyu在哪裡？</h1>
易周書曾記載《餘語少餘（Yu）》，比起希望的毋庸置疑，其對應的是山東的大文口文化，時間橫跨仰光中原和龍山文化。
後來，山東、河北、河南省的考古學家在交界處确實發現了屬于文物的大型石空村型，創造了大悟村型居民從岩堤-寺底溝型的核心區遷徙而來。
這一發現與曆史書中包含同一氏族相吻合，這片土地看起來與紹玄相鄰。顯然，這是宇宇的基地。
裕裕所占據，是氣候變化背景下最适合發展的耕地（以安陽為中心），崇山牌樓外，有渤業，而發達農業恰恰是人口的基本前提，使渝宇能夠擁有雄厚的經濟和軍事實力，使黃帝九戰不可沒， 給子孫後代留下了"銅頭鐵、砂石"的形象。
于是黃帝和禹禹之間打仗的原因就變得清晰起來，為了争奪一個更合适的居住地。
不僅僅是黃帝部落也占據了這個地區。山東大文口文化考古發現，當大溪空村（Yu Yu）的類型幸存下來時，大文口文化可以向東發展，甚至遠至遼東半島，但始終不能渡過黃河，而龍山興起結束後，大文口文化直接進入中原，早期的龍山文化充滿了許多大文口文化的特色。
很明顯，玉玉的存在既阻擋了黃帝，也阻擋了少鈞。
這一發現解釋了"黃帝的戰争特别不可戰勝，歸因于泰山（指泰山），遇見一個女人，第一鳥形，自稱玄女，教授黃帝的制勝法"的神話，即黃帝與鳥圖騰部落少玉結成聯盟，共同對付玉玉， 共享生活區，讓早期的龍山文化彌漫在大文口的因素中。
黃帝對于玉的憤怒，一方面源于戰場上的屢戰敗，另一方面是因為争奪生活區的鬥争，隻有靠死亡的威懾，原本集中于九裡部落才會被迫遷徙。這就是古代戰争的真相。