二十四年後，即1898年，譚思通因參與法律改革而被捕入獄。譚安然大意，在監獄的牆壁上寫了一首詩。這首詩被刑事司法部的獄警散發出去，最後傳遍了大家：
看門别再想張建，忍受死亡必須等杜根;
我自刀向天空微笑，留肝膽二昆侖。
為什麼每個人都熟悉它？
因為有人說，這首詩是梁啟超的修改版。原詩有點曲折，氣勢有些受損。我們不要說這是真的還是假的。
從整體上看，這首詩氣勢磅礴，筆去風吹雷，尤其是義人的最後兩句話，仿佛死了，在民間廣為流傳。與版本一樣有争議的是，昆侖的理論有兩個廣義的兩個版本。
一個說康有和譚思與自己，一個說康有為和俠義大刀王五。事實上，在政變之前，康有偉已經從北京潛逃，然後逃往日本。保持兩者之間是有道理的。
然而，人們更有可能相信後者正在被說出來。正如梁啟超所說，"所謂兩昆侖，一個是它的向導海，一個是國王的王的俠義客，浏陽少年的品味從劍，到道德期望。"
從梁啟超的話中，我們可以了解到，譚思和刀王五種不尋常的關系。
譚思通是湖南省浏陽人，是清末的典型知識分子，而河北漳州人王武是人人稱頌的一代偉人。兩個人怎麼會相交？
事實上，王武早年拜訪了"雙刀"大師李鳳剛、"山西東"董秀生，學會了一手細刀法，後來在北京開了一家"源順镖局"。這個飛镖局跻身于上清代十大飛镖局之列，經營範圍非常廣泛。無論是北方的山間風俗，還是南淮安城青江浦，都有它的影子。
從業務規模上看，王武在北京分部也是一個頭和面的人物。但王武不僅僅是一個飛镖老師或商人，他一直站在正義的一邊。
抗日戰争失敗後，石安偉王後确信，女王聽信了李洪章和太監李連英幹涉北韓政治和錯誤國家的醜惡行徑。安偉軍的言論令反對派感到震驚。為了防止慈禧女王打開殺戮之環，光緒皇帝提前一步，将派往張家口軍站，為贖罪服務。
這時，安偉君已經成為公衆批評的對象，想殺了他中的大人物。這時，王武義義憤憤填膺地擔負起護送安偉君的責任。
回到北京，王武又做了一件讓人贊不絕口的事情。那就是在香廠開的學校街，叫"爸爸國術"，相當于免費教大家國術。王武的俠義之心直接變成了愛國的行為。
梁啟超在《譚思通傳記》中曾寫過"志存不足，洪流過群，能寫文章，好人，劍術好"。譚斯帶着"好人，好劍術"，被王武影響。
據說這兩個人經常是兄弟情誼。譚斯用那把國術，尤其是劍法，是從王武那裡學來的。
志同道合也是一樣。在譚思通應該派往北京，換法的時候用體力，身邊的危險自然不會少。王武主動承擔了譚思通的安保工作。後來，譚思同被捕入獄後，王武匆匆忙忙，探查資訊，通過獄卒收買，密謀營救譚思同，但譚思彤拒絕了。
譚思通的态度一如既往的堅定，"沒有修行者，就沒有未來"各國都通過流血來改變他們的法律，今天中國還沒有聽說過那些因變革而流血的人，這個國家也沒有改變它的方式。如果有任何短缺，請從它開始。"
譚想要的是死去推動變革。王武深受感動。後來，為了繼承譚的遺産和複仇，他組織了許多暗殺事件，并開始了一系列針對清朝的活動。
1900年，王武率領公衆積極參加義和運動，被清政府逮捕，不久被八國聯軍在前門開槍打死。此時王五已經56歲了。
王武死後，一位名叫楊偉的人寫了一首具有很高文學和曆史價值的詩作《刀王五歌》，這給了我們更鮮明的王武形象。
在劇烈的社會變革中，知識分子往往顯得俠義，而計程車往往是俠義的。趙毅在《二十二史筆記》中曾說過，"自戰國以來的于讓、龔正、荊羽、侯瑜的人民，懷着同樣的精神，一心一意，可以害怕做，世人欽佩。"
譚思通和王武有騎士精神，但與傳統意義上的騎士精神不同。偉人是人民的國家。他們面對民族義，不怕生死，挺身而出，是那個時代真正的戰士和英雄。