二十四年后，即1898年，谭思通因参与法律改革而被捕入狱。谭安然大意，在监狱的墙壁上写了一首诗。这首诗被刑事司法部的狱警散发出去，最后传遍了大家：
看门别再想张建，忍受死亡必须等杜根;
我自刀向天空微笑，留肝胆二昆仑。
为什么每个人都熟悉它？
因为有人说，这首诗是梁启超的修改版。原诗有点曲折，气势有些受损。我们不要说这是真的还是假的。
从整体上看，这首诗气势磅礴，笔去风吹雷，尤其是义人的最后两句话，仿佛死了，在民间广为流传。与版本一样有争议的是，昆仑的理论有两个广义的两个版本。
一个说康有和谭思与自己，一个说康有为和侠义大刀王五。事实上，在政变之前，康有伟已经从北京潜逃，然后逃往日本。保持两者之间是有道理的。
然而，人们更有可能相信后者正在被说出来。正如梁启超所说，"所谓两昆仑，一个是它的向导海，一个是国王的王的侠义客，浏阳少年的品味从剑，到道德期望。"
从梁启超的话中，我们可以了解到，谭思和刀王五种不寻常的关系。
谭思通是湖南省浏阳人，是清末的典型知识分子，而河北漳州人王武是人人称颂的一代伟人。两个人怎么会相交？
事实上，王武早年拜访了"双刀"大师李凤刚、"山西东"董秀生，学会了一手细刀法，后来在北京开了一家"源顺镖局"。这个飞镖局跻身于上清代十大飞镖局之列，经营范围非常广泛。无论是北方的山间风俗，还是南淮安城青江浦，都有它的影子。
从业务规模上看，王武在北京分部也是一个头和面的人物。但王武不仅仅是一个飞镖老师或商人，他一直站在正义的一边。
抗日战争失败后，石安伟王后确信，女王听信了李洪章和太监李连英干涉朝鲜政治和错误国家的丑恶行径。安伟军的言论令反对派感到震惊。为了防止慈禧女王打开杀戮之环，光绪皇帝提前一步，将派往张家口军站，为赎罪服务。
这时，安伟君已经成为公众批评的对象，想杀了他中的大人物。这时，王武义义愤愤填膺地担负起护送安伟君的责任。
回到北京，王武又做了一件让人赞不绝口的事情。那就是在香厂开的学校街，叫"爸爸武术"，相当于免费教大家武术。王武的侠义之心直接变成了爱国的行为。
梁启超在《谭思通传记》中曾写过"志存不足，洪流过群，能写文章，好人，剑术好"。谭斯带着"好人，好剑术"，被王武影响。
据说这两个人经常是兄弟情谊。谭斯用那把武术，尤其是剑法，是从王武那里学来的。
志同道合也是一样。在谭思通应该派往北京，换法的时候用体力，身边的危险自然不会少。王武主动承担了谭思通的安保工作。后来，谭思同被捕入狱后，王武匆匆忙忙，探查信息，通过狱卒收买，密谋营救谭思同，但谭思彤拒绝了。
谭思通的态度一如既往的坚定，"没有修行者，就没有未来"各国都通过流血来改变他们的法律，今天中国还没有听说过那些因变革而流血的人，这个国家也没有改变它的方式。如果有任何短缺，请从它开始。"
谭想要的是死去推动变革。王武深受感动。后来，为了继承谭的遗产和复仇，他组织了许多暗杀事件，并开始了一系列针对清朝的活动。
1900年，王武率领公众积极参加义和运动，被清政府逮捕，不久被八国联军在前门开枪打死。此时王五已经56岁了。
王武死后，一位名叫杨伟的人写了一首具有很高文学和历史价值的诗作《刀王五歌》，这给了我们更鲜明的王武形象。
在剧烈的社会变革中，知识分子往往显得侠义，而出租车往往是侠义的。赵毅在《二十二史笔记》中曾说过，"自战国以来的于让、龚正、荆羽、侯瑜的人民，怀着同样的精神，一心一意，可以害怕做，世人钦佩。"
谭思通和王武有骑士精神，但与传统意义上的骑士精神不同。伟人是人民的国家。他们面对民族义，不怕生死，挺身而出，是那个时代真正的战士和英雄。