優秀傳統文化在現代社會中的地位
優秀傳統文化在現代社會中的地位如何？在這個問題上，說實話，新舊四解體以來，傳統文化受到嚴重破壞，從台灣與大陸的比較中可以看出。
我們談論的傳統文化是什麼？我覺得是儒家、講解、道教三種，也是以儒家為主，道家為下屬，以釋為客。韓無恪建元五年（前136年），儒家接受了董忠書的提議，取走了上百個家族，專屬于儒家。儒家思想一直是中國傳統文化的主力骨子，儒家思想、王者以孝道統治世界，這是中華文明延伸的重要因素。
《道》依附于儒家，并輔以儒家。換句話說，當你身處現實中時，你可以去老子尋找精神上的慰藉。
"佛陀"隻是從漢朝傳入中國，到南北朝之後才盛行。我認為，如果沒有北魏孝文皇帝，中國可能會成為一個佛教國家。
北魏小文帝雖然是一個清新的卑微民族，但他卻慢慢地将他那新鮮卑微的貴族從平城遷往洛陽，并改了漢姓，這很了不起。是以，我們談論的傳統優秀文化是儒家思想、演繹、道、儒學為主，以陶為從屬，釋義為嘉賓。5月4日之後，佛陀和道中的貴族們宣講了儒家思想。科學技術體系廢除後，儒家的地位一落千丈，直到十八大之後，儒家思想才完全除罪化。是以，中國文化的複興不是在說佛陀，也不是在說教，其實是在談論儒家思想的複興，儒家思想是我們複興傳統文化的主骨。這是第一點。
其次，我想從我個人的經驗中告訴大家儒家思想的現狀。我在大二的時候自學了《易書》，但當我真正了解它時，當我去德國學習時，我讀了一本德語譯本，這就是我了解它的時候。為什麼？因為在國内，在台灣，民族學校背景不好，讀不懂古書，情況很差，白話水準很差，連聯考都不敢寫《易書》的筆記？當我到達德國時，我讀了理查德·威廉的德文譯本，我真的是第一次讀這本書。我很震驚，這是什麼意思？事實上，我們正處在與傳統文化嚴重分離的狀态。為了快速拯救它，請将其相加。我在德國專攻康德，無論我學哪個科目，我都會從我的指南中得到啟發：無論你研究什麼問題，你都必須首先弄清楚問題，科目的曆史。一定要知道誰研究過這個問題，為什麼現在值得研究？在現有研究的基礎上，創新是否有突破，這樣的研究才是真正的原創，隻有有意義。
周毅
是以，我們現在正處在一個與傳統文化嚴重分離的狀态，要迅速搶救，要架起斷橋。這樣，我們就有資格談論中國文化的複興。完成中國文化的複興，打造美好的中國夢，與優秀的傳統文化本身永遠是分不開的。
孔子與朱琦的本質與異同
都說孔子不做，什麼叫"說卻不做"？這種"做"是創造、創新，"叙事"是前古聖人說過的，我們如實說出來，這叫"叙事卻不做"。西方文明都鼓勵創造力，最經典的沒有學好，隻是學會了多久才能創造？在你有能力做某事之前，需要時間來了解該做什麼。
孔子和朱子
例如，在十七世紀和八世紀之交，西方世界文化巨人Thebniz的繼承人是克裡斯蒂安·沃爾夫。1721年，沃爾夫以"漢語實踐哲學"為題發表演講，一開口就說，我的哲學與中國孔子的哲學完全相同。我為什麼不談孔子的實踐哲學，而是談中國的實踐哲學呢？他說，因為對孔子來說，他是在梳理和整合古代國王的格言，如鑼、蜓、龍、湯、文本、國術、周功等。孔子最大的優勢在于《六經》中古代和中年聖賢的收集，這被稱為"叙事但不寫作"。沒有孔子，中國文化就像一夜一樣長。孔子的偉大之處在于将這些精華結合在一起，教給學生。如果沒有孔子"十翼"，以後又怎麼能了解"周轶"的八卦呢？孔子晚年喜歡《易》，并注釋了《周易》，彙集了前輩對周轶研究的精髓。
在這一點上，朱琦無疑是忠實于貫徹落實孔子"叙事而不做"。朱的所有作品都是基于他最好的工頭。比如原版《朱子家訓》是誰寫的？這是程偉，明道先生的"程家訓"。但朱紫把才華橫溢的程偉寫的《程氏家族訓練》修飾，就變成了《朱子家訓》。比如我專攻的《近思》不是朱子一個人獨立完成的，也是由《東南三仙》的張偉整理而成的。比如第二次出訪最傑出的弟子，楊的"雙向民粹主義"。朱炜看到"雙向講話"還不夠，應該是總結其他弟子的記錄，還要擴大到他的老師周敦軒，他們最優秀的學生，是他的堂兄張寨，編纂成一本"近乎思想的書"，這展現了朱炜"不做叙事"。
四本書集筆記
尤其重要的是"四書集筆記"，這讓朱偉付出了一輩子的辛苦。這四本書是怎麼來的？這也是從第二次旅程，第二種方式說，如果你能讀懂《孟子論》，那麼六本聖經就會通過。他說他以後會讀"大學"，最後讀"中"。是以朱子是按照第二條路留下來的，《論語》孟子，然後跟《李記》在三十一"中"中，把四十二"大學"放在一起，這就是"四書"。那麼我一生都在為"四書"做文集筆記，在科學家中經濟學家很少，很明顯，朱紫已經達到了經濟學家的水準，是以這也是"叙事卻不做"
話雖如此，我想說，王陽明，王陽明當然是聖人，但我不認為他是一個合格的學者。因為當他引用經典時，他非常任性，随機，經常被錯誤引用，錯過，錯誤引用或錯誤引用，這個問題非常嚴重。王陽明是一位思想家，但絕不是一個合格的學者。他隻專注于"大學"，他的知識如何流向朱子碧？王陽明對朱子是最沖突的，最糾纏的，崇拜他想要超越他。可以說，沒有朱子，絕對沒有陽明。今天，研究陽明的人不宜把注意力集中在陽明和朱子的差別上。在我看來，薛陽明的學習首先要站在這個認識上，陽明和朱子都是儒家，從他們平常的地方開始，就會發現他們的差異，隻有研究他們的異同，才能看到陽明的突出之處。
我認為《朱子》是繼孔子之後讀得最好的書，最好的學問，也是對孔子思想最全面的诠釋。說起孔子和朱子的精髓，是什麼？這也是我長遠的想法，為什麼中華文明能延續幾千年？這與儒家思想密不可分，我總結成三個字：第一個詞是孔子的中心思想"仁"，仁"仁";
孔子的中心思想是"仁愛"和"自我互惠和仁慈"。這種"仁愛"必須稱為"仁愛"，即所謂的"玉子将在井中"。西方人喜歡談個人主義，中國人不講個人主義，一定是兩個人，是以隻有五個人，叫父子有親戚，朝臣有義人，夫妻有不一樣，長而年輕的秩序，朋友有信仰，一定是人與人之間的關系。
第二個詞"in"，《論語》的最後一篇文章，《論語》一直在談論"兒子"，為什麼最後一篇是"原文如此"？對于孔子之前的1600年或700年，有什麼解釋？這與《論語》的編輯有關？第二門課程指出了這一點，《論語》應該是人參，如果弟子編纂的。孔子去世時，他的弟子們說："如果有誰最像孔子，我們應該像對待老師一樣尊重它。那曾人參，人們公認曾人參是最直率的，但孔子真正的傳說是曾人參，曾人參把他學到的東西傳給了孔子的孫子孔琦。每次提到曾參時，如果有的話，它必須被稱為"生孩子"或"生孩子"。縱觀《論語》，第一章"學習"，第二章是"生孩子"，第四章是"曾子子"，其實這已經暗示着《論語》是曾子和他的弟子們寫的。子思是曾子最傑出的弟子，毫無疑問，在編纂《論語》的過程中起着重要作用，子思在參與編輯時，最後總是要為"彜"負責。"咨詢！呃，我是鼻涕！日朔在船頭，答應守一個，四海都窮，天鹿永無止境。"（《論語》）的意思是，當你把世界交給大冢時，說，哦，哦，哦，哦！命運現在輪到你了，從現在開始你要保持中間道路，不要做太多，也不要錯過，都要做恰到好處，不要那樣做，四海窮，上帝給你的薪水魯走了。這段話也記錄在《尚舒壩》中。後來，大冢也把這些話傳給了大冢，《論語》的最後一篇文章是這樣說的。這個"中間"，後來周文旺被商王在中間拘留，他為"周轶"八卦，"周轶"就六十一八卦，如何保持中間道路，不僅如此，他還把八卦放在第二和第二五來解釋，第二是中間的内八卦， 第五個是中間的外國八卦，用孔子的話說"兩個多名，五個多工作"，"中間"總是貫穿到六十四個八卦，隻要中間好。現在河南人不談了，好嗎？總而言之，這就是孔子留下的。我們經常談論"道路"，這是中間道路。
最後，我說"家"，很多人都在分析為什麼中國文化是再現的？因為從來沒有人像中國人那樣強大，家庭的概念。父母再努力一點，包括現在的海外，為了給孩子最好的教育，父母犧牲休息時間，加班，注重孩子的教育，這就是儒家教給我們的。孟子說了一句最有代表性的話，"龍之道，孝道才是。孝心是家。中國的家文化是世界上最富有的，家族的稱号是最完整的，沒有小家庭，你為什麼呢？沒有家，就沒有希望。
是以，仁愛、中、家，這三個核心概念我認為是中國文化能夠持續延續五千年的最根本因素。今天要複興中國文化，就必須弘揚孔子"仁愛"的理念，仁對兩個人，用同理心來對待對方，就像我們現在的"一帶一路"是同理心，共同體人類命運是理性的表達，絕對不是對鄰居的。"中"警告我們不要走極端，中國人什麼都不做，不偏不倚是最好的。最後，"家"，全部歸鄉，隻有齊家才能治理國家，才能平地放遍世界。
如何夯實基礎，補短闆，繼承和弘揚新時代優秀的中國傳統文化？
現在我們要複興中國傳統文化，最重要的是恢複儒家的地位。那麼，儒家思想的載體是什麼呢？我認為這是四本書和五本書。今天在這裡的講法很有意義，孔子的《六本聖經》、《音樂之書》已經失傳，變成了五本，都是他在孔子之前總結這些古代聖王的教誨。那麼朱子，他也沒有寫，一生的能量就上"四章集注"。當然，接下來四本書的地位是五本以上，為什麼呢？因為朱炜代表了新儒家，他立足于孔孟的思想，強調"大學""适度"和"容易通過"的重要性，孔子"沒有奇異、力、亂、神、難言、生命、天道"的不足，這些在"适度""容易通過"中講得很清楚，進而吸收佛、道兩大優點。現在我們相信佛教在中國與原來的佛教有很大的不同，很久以前，中國、儒家、禅宗是一個典型的代表。《六祖祠》是中國唯一的原文佛經，也是由"文盲"的六祖惠恩，非常神奇。
六祖之書
今天要複興中國傳統文化，我們需要一個堅實的基礎，編闆，就是要組成傳統文化的載體（即通過學習），即四本書和五本書才能學好。在過去的二十年裡，一陣"歪風"一直在吹，要求孩子們背誦經典。我自己看過，我讀過，我讀過，我能夠完全把它帶回去，這是兩回事。你可以赤裸着你的背，永遠不會了解，這是無用的。特别是背着《易書》，對于《易書》，不是說我可以回流，至少可以說是像心流一樣跳回去。讓孩子讀《易書》有什麼意義？這是我們應該注意和考慮的事情。我想，隻要到了一定的年紀，即使教書的人自然會了解，我強烈反對讓孩子背着《易經》。
《論語》可以重新鋪開，因為你在十七歲或八歲時就能了解它。我說了一個小插曲，高中，我最讨厭的人都是孔子，那麼想重要的事情就是學數學、英語，其餘的都不想在乎。到了一個高學期遇到挫折，突然想到孔子說了一句話，我覺得這是有道理的，我突然意識到，過去再讀一遍，是用自己的生活來結合閱讀的。我從高中學期開始，每天下課後，身邊總有七八個學生，要我到同一天老師說的《論語》要他們聽。閱讀《論語》必須結合個人生活經驗，光會毫無用處，你要讀懂它的意義，然後我們就應該把這些原則作為我們站起來行動的标準，讓道路與我們緊密結合，才能學會使用。是以，經典不會告訴你要背誦，死灰之士沒有任何意義。
其實孔子的理性很強，朱子的理性也很強。我一直遵守叙事，我最重要的作品《近思想》《周轶64卦解》《輕松段落》和《段落與散文》都是寫成的，但都沒有寫出來。哪裡有那麼多新事物要說啊，你就會把别人以前說的話說清楚。是以，為了組成董事會，我認為我們應該做以下事情：
首先，精通一次，至少掌握一部經典。Analects，The Middle，The University，The Near Book等等，都可以。首先掌握，這是最重要的事情。
第二，我們必須面對世界和未來。在面對世界和未來之前，首先，你的身份是什麼？作為一個中國人，至少在儒家思想的基礎上，可以與基督教、伊斯蘭教等進行對話。不幸的是，當代中國知識分子大多是意識形态文盲，不知道孔子在說什麼。1980年，當我第一次來到德國時，我不得不上一個為期三個月的語言課，我們班上有一位美國牧師。他說聖經，我說對不起，在中國這不是聖經，聖經叫做聖經。你們是傳奇。創世記說，上帝遵循自己的形象，創造了亞當，取出了亞當的第二根肋骨，創造了夏娃，這被稱為人類的起源。我說這是一個低級的傳奇！我問他，如果亞當和夏娃是人類的起源，他們将如何繁殖？未來要麼是兄妹結婚，要麼是兒子和母親，要麼是女兒和父親，這與進化是相反的，近親繁殖越來越落後，對吧？他說這違背了科學常識，沒有道理，我說這就是聖經，我問他無法回答。我說我們是中國，你是怎麼說的？有天有地，然後有一切;有萬物，然後有男人和女人;有男人和女人，然後有夫妻;有夫妻，然後有父親和兒子;然後有國王;有國王，然後有起伏;有起有落，然後有正義感。你是怎麼失去所有的"義與恥"的？是以，中國人不會進入一進制論，上帝等等。我從來不相信，但現在如果你是意識形态上的文盲，你很容易被基督教拉開。是以，要大力振興優秀的中國傳統文化，防止西方的"文化侵略"，隻有複興傳統文化，才有資格與包括西方文化在内的其他民族文化進行交流對話，這是第二點。
第三，我們不能停滞不前，停留在儒家的範圍内。總的來說，孔子開創了儒家思想，創造了中華文明的第一個周期。然後世界亂象了四百年，從黃巾起義到統一隋朝世界長達四百多年，人民紛紛飄蕩，要放心，生活不得不依靠佛教，道教對抗它，儒家思想被邊緣化。從韓瑜到北宋五子的出現，再到朱瑜可以設定大成。朱琦很了不起，不讀朱琦，就不能說儒家思想。
今天我們正在進入一個新的時代，中國已經完成了工業化，進入了工業社會。儒家思想畢竟是小農社會的産物，不是成熟的社會。現在先進國家，80%以上的人生活在城市裡，中國快速城市化，是以工業革命，最先進的馬克思主義社會經濟思想，必須與儒家思想相結合，才能創造中華文明的第三個周期。第二個周期是因為佛教被引入，然後被吸收和超越。我們現在面對的是工業文明，經過170或80年的苦難，我們的工業文明又回來了。不僅如此，還有傳統，隻要我們能把儒家思想與西方最先進的馬克思主義結合起來，就能創造出中華文明輝煌的第三個周期，西方人真的想向中國學習的時候。
文章來源：鳳凰城國家科學