威制敵人的智囊
1.虎狼之秦，噬趙窺魏，觊觎天下，一國之命，懸于一人，從莫之所救的草莽行事到問計侯生的理智回歸，從定計到竊符，從竊符到棰殺矯奪終至卻秦存趙，看似偶然，險象環生；實則必然，步步有據。可謂善播仁義之種者，必獲忠義之實。舉一人可以興式微之邦，得一士可以纾亡國之禍。可見，人主之要，在于辨才用人。 從故事中我們知道，能夠在無論是情節還是人物都處于絕境之下得竊符之計，直接原因是信陵君問計于侯赢，而我們從信陵身上，分明看到了項羽所沒有的從善如流的勇氣與睿智，更感到了劉邦所沒有的用人不疑的氣度胸懷。思維的品質一定程度上取決于人格品質。是以，我們可以這樣認為，從本質上說，是信陵君的人格品質，使他絕處逢生、峰回路轉。
2.在幾何學中，兩點之間的直線是最短的。但在戰争中，最直接的方式不一定最有效。軍事鬥争中最難的，在于通過迂遠曲折的途徑，達到近直的目的，化不利為不利。班超采取以迂為直的途徑，轉而攻擊自己的對手匈奴使臣，及時扭轉了不利的局面，挽救了瀕臨危機的漢鄯友好關系。
“以迂為直”之計用在社會競争上，往往能變劣勢為優勢，以弱制強，戰勝對手。例如，我們時常看到某活動得到某公司的贊助，這是透過一些慈善活動，一些運動項目的方法，來間接推廣他們的産品。也就是說，當我們推廣産品的時候，直接去銷售，成功機率會是比較小的，假如我們繞一個圈，不銷而銷，反而顧客接受的程度就比較好。
3.耿純善于制造假象，誘敵深入，用智慧來擊敗敵人。這裡運用了 “上屋抽梯”的政策。即誘敵深入，阻敵援兵，斷其退路，然後殲之的一種戰術。此計用在軍事上，是指利用小利引誘敵人，然後截斷敵人退路，一舉而殲滅。
現實生活中，安放梯子，有很大學問。對性貪之人，則以利誘之；對情驕之人，則以示我方之弱以惑之；對莽撞之人，則設下埋伏以使其中計。是以，一方面要根據情況安放梯子，使對手中計；另一方面，自己也不要貪得無厭，見錢眼開，見光就沾，随意上别人的梯子。
4.京兆尹溫造在南梁叛軍眼中不過是一介書生，三尺微命，哪裡會放到眼裡？而溫造運用韬晦之計，給南梁叛軍一副“不過如此”的軟弱無力的印象。就在他們紛紛解除戒備，高枕無憂的時候，災難卻悄悄地降臨，兩根繩索，巧妙地給他們解除了武裝，士兵離開了武器就沒有戰鬥力了。溫造的伏軍擊殺叛軍就如同殺雞那麼容易了。
5.在生活中，有的人為了升官發财，絞盡腦汁，極盡阿谀逢迎的能事；有的人在與人交往中不亢不卑，不失人格，他們好則言好，差則言差，表現出剛正不阿的精神。
法國作家雨果說過：“我甯願靠自己的力量打開我的前途，而不願求有力者的垂青。青雲得意的道路是很多的，如果我用阿谀奉迎的辦法換取有力者的垂青和提拔，我早該得志了，但這不是我的道路。”雨果就是憑着自己的勤奮而跻身世界大文豪的行列的。在事業上，隻有像雨果這樣剛直不阿“靠自己”，才能有光輝燦爛的前途。
郭沫若常與科學家們共勉的格言是“道吾惡者是吾師，道吾善者是吾友，阿谀吾者是吾賊”。如果我們能把贊揚自己優點的人作為朋友，把批評自己缺點錯誤的人作為老師，把讨好、獻媚的人視為“賊人”，那麼阿谀逢迎的人自然少了。 做人，應該做一個剛正不阿的人，隻有這樣，才是一個高風亮節的人，才能做出一番轟轟烈烈的事業來，受到人民的敬重；而那些阿谀逢迎的人隻不過是給人以茶餘飯後的笑料而已。
6.司法公正觀念是随着國家而誕生的。戰國時的荀子說：“公生明，偏生暗。” 意思就是說公正就政治清明，偏私則政治黑暗。公正廉明是儒家提倡的一種政治理想，它是建立在仁愛誠信基礎上的，強調作為一國之君，首先要以德服天下，這樣才能處事公正，明辨是非。同時代的韓非子在《有度》中說：“法不阿貴，繩不撓曲，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”這與我們今天所說的法律面前人人平等有點相似。到了漢代，偉大史學家司馬遷則提出了“奉公如法，則上下平”的思想。他是在描述了廉頗蔺相如的故事後發出感歎的。宋人歐陽修在《三年無改問》中說：“爾心貴正，正則不敢私。”他是從為人處世的角度言公的。由于曆史的限制，中國古代文人未能對公正作出解釋。曆史上有許多剛正不阿的仁人志士。包拯、海瑞直言犯君，蔑視皇親國戚，他們那種為民請命、不怕風險的精神，的确是難能可貴的。
7.故事中蘊含的小可變大和大可以質變深刻警示，卻不容忽視。這樣的因小失大的事情在現實生活中并不少見。
大與小的逆反。即把大的說成小的，把小的說成大的。“一屋不掃，何以掃天下”，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，把掃屋、小惡、小善等小事看得極其重大。于細微處見精神。一件細小的事情，一個細微的舉動，往往能看出一個人的精神品質。營造一種舒心舒适的生态，事關我們的生活品位，也是我們共同的責任。
善惡在一念之間。小是相對的，但善與惡卻是絕對的。再小的惡也是惡，再小的善也是善，不會影響人們的評判。人格與尊嚴總在一念之間得到展現。很多時候，善是一種循環，惡也是一種循環。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。小人為我們所不齒。在自己看來微不足道的對他人利益的侵犯，也許将在我們身上留下擦不去的污漬。“千裡之堤，潰于蟻穴”，是永遠的忠告。
從點滴做起。一次關燈，一句善語，一次讓座，一個微笑，都是對公共利益的貢獻，都是對生态營建的貢獻。小小的善舉，舉手之勞，并不需要我們付出很多，卻能換來諒解、和睦、友誼與一夜的安眠。為社會做點事，為他人做點事，為自己做點事。美好生活就在你我的點滴中創造。
8.東吳的黃蓋不僅是一個難得的武将，而且也是一個有謀的文官，他以治軍的鐵腕整頓下屬的腐敗作風，取得了立竿見影的效果。沖鋒陷陣是其特長，而治理政務則是其短。為了揚長避短，他運用了兵法中“兵不厭詐”的辦法。聯想到赤壁之戰中的苦肉計，他可算是兵不厭詐這一戰術思想的大師。
況鐘不同于一般官吏的可貴之處，在于他不隻有鐵腕的手段，同時，還有體恤下屬的慈悲心腸。一場火災的肇事者是一個小吏，況鐘隻對他給予“痛杖一百，喝令歸舍“的處分。然後，況鐘上一封奏折，把全部責任自己承擔下來，一位封建官吏，能如此代人受過，自遣自責。不令人可敬可佩嗎？
9.選擇時機，把握時機，是我們需要認真對待的問題。善于利用時機，容易取得成功，喪失時機，就會終生遺憾。審時度勢，認識時務，把握機遇，是處世謀略的重要組成部分。
人們的命運各不相同。有人富貴，有人貧窮；有人顯達，有人沉淪；有人常交好運，一帆風順，有人厄運纏身，常陷困境。到底是什麼力量？人生的命運遭遇決定于客觀條件，也決定于主觀因素，有必然性，也有偶然性。機遇隻是成功的有利條件，能否成功，取決于人們的主觀努力。主要靠選擇行動的方向和目标，制定行動的計劃和方法，以及根據情況變化采取應變的措施。
10.老子，可以說是達到了天下為公的最高境界了。天地是多麼偉大，養育人民卻不把他們作為自己的子孫，成就萬物卻不占為己有，萬物都受到他的恩澤，得到他的好處，然而卻沒有誰知道這些從哪裡來。在因果循環不斷更替，因而無法說清這是你的，那是我的。從天地至公的觀點來看，确實如此。不管這個人在世時是轟轟烈烈，還是默默無聞，但他最後還是要回到自然的天地中。
現實生活中，來去匆匆的人們，為了名利，不顧辛勞，不擇手段，把個人利益看得高于一切，整日為名所累，為利所惑，有着無數的迷惑和茫然。如果從天地至公的角度來看，這樣做又何苦呢？
11.中國古代是一個非常重視禮教和孝道的社會，是以父親被冤枉死後，兒子不惜一切代價誓報父仇的故事連綿不斷，這便使得封建社會的統治者陷入十分尴尬和為難的境地。因為如果要提倡孝道，子報父仇者，應當大張旗鼓地予以旌表；但是如此一來一往的互相仇殺，而不加以懲罰，勢必會影響對社會的安定和團結。但是，古今中外，有多少功成名就的傑出者，莫不是通過幾番艱苦奮鬥，才得以走向成功的殿堂。如果要探究其背後深層次的動因，保家為國、出人頭地、報答親情、濟世拯民、報仇雪恥等，不一而足。
現代社會，建功立業，靠什麼來強烈地支撐着你含辛茹苦、忍辱負重、發憤打拼呢？是美好的希望與願景，是執着的追求與信念。
12.一夥強盜闖入了家門，這對一般人來說是一場災難。但是獨獨是碰到了武藝高強、膽大包天的窦建德，那些強盜便是自己送命來了。而且，窦建德勇敢地殺了三個翻牆進來的強盜之後，又用智謀拉屍體的繩子巧用賊刀揮刀而下，又殺了屋外的幾個強盜。如此有勇有謀，有膽有智，難怪窦建德後來會在亂世中脫穎而出，成為一時的英雄豪傑。
13.身涉紛繁的社會生活中，我們難免會在歲月長河中碰到這樣那樣的困難。當身臨險境時，總會期待着有人伸出一雙援助之手！
人一生，路很長，互助是歲月旅途中一盆旺盛的火，照亮你也照亮我；見義勇為是一杯熱茶，能驅走人間的困難、逆境。 如今社會，人們早已把見義勇為和互助遠遠抛在腦後。在街上常常見到這樣的一幕：有劫匪做案，人們卻冷漠旁觀，甚至在一旁看熱鬧。如果人人都這樣，當别人有危險時，視而不見，那麼當自己是受害人時，當自己需要别人幫助時，你又有何感想？也許你那時才後悔自己過去的袖手旁觀。 見義勇為永遠是現實生活中不可缺少的一種精神與行為。
14.包拯《論星變》中提到：“發号施令，在乎必行；賞德罰罪，在乎不濫。”意思是說發号施令，關鍵在于一定施行；獎賞善行、懲罰犯罪，關鍵在于不随意擴大範圍。治理國家，必須有固定的規章制度。中國的春秋以前強調以道德禮義來治國，後來開始有了成文法典，秦代建立大一統的中央集權制度後，強調按法律、制度辦事。當然，在專制制度下不可能有真正的法治。但在傳統美德中仍有加強法律和制度建設的思想。 司馬光《進修心治國之要劄子狀》中說道：“有功則賞，有罪則刑。”意思是說隻要有功就賞賜，隻要有罪就處罰。這句話旨在強調要維護法律的公平和執法的公正，行賞論罰，以“有功”和“有罪”來衡量，不能憑一時的喜怒，也不能憑與自己關系的遠近親疏。春秋時晉國的祁奚先後舉薦仇人和兒子接替自己的官職，被當時的人譽為“外舉不避仇，内舉不避親”。
15.狐假虎威，狗仗人勢。奴才在主子面前點頭哈腰，唯唯諾諾，但是對待他人，其威風卻比主子還要厲害。一個神策軍的将領，竟然把當朝的宰相都不放在眼裡，在宰相家裡大吵大鬧。至于對待其它的一般平民，就可想而知了。值得稱道的是，薛元賞不畏強暴，甚至不怕丢掉烏紗帽，冒着殺頭的危險，對于宦官置之不理，命人杖之。這充分展現了正直官吏的偉大勇氣和嫉惡如仇的膽識。
16.人之常情，沒有不害怕死的。衆所周知，戰争是殘酷無情、流血犧牲的行為。是以，古之善為将者，必欲使士卒畏己不畏敵。
上司者要清楚，下級在心理承受能力方面是有一定限度的。壓力适度，則能轉化成動力。壓力超過了一定的度，即壓力過度，就容易産生恐懼、憤怒、焦慮情緒和攻擊、反抗行為。當然，如果上司者所給的壓力達不到一定的程度，也不能使下級将其潛力充分地發揮出來。是以，壓力既有有利的一面，也有有弊的一面，問題在于壓力的量和限度，即權力作用對象的心理承受能力。在達到最佳量之前，工作效率、權力效益會提高；超過了這個最佳量，工作效率、權力效益就會下降，甚至可能會導緻上司者和被上司者之間的對抗和沖突。