威制敌人的智囊
1.虎狼之秦，噬赵窥魏，觊觎天下，一国之命，悬于一人，从莫之所救的草莽行事到问计侯生的理智回归，从定计到窃符，从窃符到棰杀矫夺终至却秦存赵，看似偶然，险象环生；实则必然，步步有据。可谓善播仁义之种者，必获忠义之实。举一人可以兴式微之邦，得一士可以纾亡国之祸。可见，人主之要，在于辨才用人。 从故事中我们知道，能够在无论是情节还是人物都处于绝境之下得窃符之计，直接原因是信陵君问计于侯赢，而我们从信陵身上，分明看到了项羽所没有的从善如流的勇气与睿智，更感到了刘邦所没有的用人不疑的气度胸怀。思维的品质一定程度上取决于人格品质。所以，我们可以这样认为，从本质上说，是信陵君的人格品质，使他绝处逢生、峰回路转。
2.在几何学中，两点之间的直线是最短的。但在战争中，最直接的方式不一定最有效。军事斗争中最难的，在于通过迂远曲折的途径，达到近直的目的，化不利为不利。班超采取以迂为直的途径，转而攻击自己的对手匈奴使臣，及时扭转了不利的局面，挽救了濒临危机的汉鄯友好关系。
“以迂为直”之计用在社会竞争上，往往能变劣势为优势，以弱制强，战胜对手。例如，我们时常看到某活动得到某公司的赞助，这是透过一些慈善活动，一些运动项目的方法，来间接推广他们的产品。也就是说，当我们推广产品的时候，直接去销售，成功机率会是比较小的，假如我们绕一个圈，不销而销，反而顾客接受的程度就比较好。
3.耿纯善于制造假象，诱敌深入，用智慧来击败敌人。这里运用了 “上屋抽梯”的策略。即诱敌深入，阻敌援兵，断其退路，然后歼之的一种战术。此计用在军事上，是指利用小利引诱敌人，然后截断敌人退路，一举而歼灭。
现实生活中，安放梯子，有很大学问。对性贪之人，则以利诱之；对情骄之人，则以示我方之弱以惑之；对莽撞之人，则设下埋伏以使其中计。因此，一方面要根据情况安放梯子，使对手中计；另一方面，自己也不要贪得无厌，见钱眼开，见光就沾，随意上别人的梯子。
4.京兆尹温造在南梁叛军眼中不过是一介书生，三尺微命，哪里会放到眼里？而温造运用韬晦之计，给南梁叛军一副“不过如此”的软弱无力的印象。就在他们纷纷解除戒备，高枕无忧的时候，灾难却悄悄地降临，两根绳索，巧妙地给他们解除了武装，士兵离开了武器就没有战斗力了。温造的伏军击杀叛军就如同杀鸡那么容易了。
5.在生活中，有的人为了升官发财，绞尽脑汁，极尽阿谀逢迎的能事；有的人在与人交往中不亢不卑，不失人格，他们好则言好，差则言差，表现出刚正不阿的精神。
法国作家雨果说过：“我宁愿靠自己的力量打开我的前途，而不愿求有力者的垂青。青云得意的道路是很多的，如果我用阿谀奉迎的办法换取有力者的垂青和提拔，我早该得志了，但这不是我的道路。”雨果就是凭着自己的勤奋而跻身世界大文豪的行列的。在事业上，只有像雨果这样刚直不阿“靠自己”，才能有光辉灿烂的前途。
郭沫若常与科学家们共勉的格言是“道吾恶者是吾师，道吾善者是吾友，阿谀吾者是吾贼”。如果我们能把赞扬自己优点的人作为朋友，把批评自己缺点错误的人作为老师，把讨好、献媚的人视为“贼人”，那么阿谀逢迎的人自然少了。 做人，应该做一个刚正不阿的人，只有这样，才是一个高风亮节的人，才能做出一番轰轰烈烈的事业来，受到人民的敬重；而那些阿谀逢迎的人只不过是给人以茶余饭后的笑料而已。
6.司法公正观念是随着国家而诞生的。战国时的荀子说：“公生明，偏生暗。” 意思就是说公正就政治清明，偏私则政治黑暗。公正廉明是儒家提倡的一种政治理想，它是建立在仁爱诚信基础上的，强调作为一国之君，首先要以德服天下，这样才能处事公正，明辨是非。同时代的韩非子在《有度》中说：“法不阿贵，绳不挠曲，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”这与我们今天所说的法律面前人人平等有点相似。到了汉代，伟大史学家司马迁则提出了“奉公如法，则上下平”的思想。他是在描述了廉颇蔺相如的故事后发出感叹的。宋人欧阳修在《三年无改问》中说：“尔心贵正，正则不敢私。”他是从为人处世的角度言公的。由于历史的限制，中国古代文人未能对公正作出解释。历史上有许多刚正不阿的仁人志士。包拯、海瑞直言犯君，蔑视皇亲国戚，他们那种为民请命、不怕风险的精神，的确是难能可贵的。
7.故事中蕴含的小可变大和大可以质变深刻警示，却不容忽视。这样的因小失大的事情在现实生活中并不少见。
大与小的逆反。即把大的说成小的，把小的说成大的。“一屋不扫，何以扫天下”，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，把扫屋、小恶、小善等小事看得极其重大。于细微处见精神。一件细小的事情，一个细微的举动，往往能看出一个人的精神品质。营造一种舒心舒适的生态，事关我们的生活品位，也是我们共同的责任。
善恶在一念之间。小是相对的，但善与恶却是绝对的。再小的恶也是恶，再小的善也是善，不会影响人们的评判。人格与尊严总在一念之间得到体现。很多时候，善是一种循环，恶也是一种循环。君子坦荡荡，小人长戚戚。小人为我们所不齿。在自己看来微不足道的对他人利益的侵犯，也许将在我们身上留下擦不去的污渍。“千里之堤，溃于蚁穴”，是永远的忠告。
从点滴做起。一次关灯，一句善语，一次让座，一个微笑，都是对公共利益的贡献，都是对生态营建的贡献。小小的善举，举手之劳，并不需要我们付出很多，却能换来谅解、和睦、友谊与一夜的安眠。为社会做点事，为他人做点事，为自己做点事。美好生活就在你我的点滴中创造。
8.东吴的黄盖不仅是一个难得的武将，而且也是一个有谋的文官，他以治军的铁腕整顿下属的腐败作风，取得了立竿见影的效果。冲锋陷阵是其特长，而治理政务则是其短。为了扬长避短，他运用了兵法中“兵不厌诈”的办法。联想到赤壁之战中的苦肉计，他可算是兵不厌诈这一战术思想的大师。
况钟不同于一般官吏的可贵之处，在于他不只有铁腕的手段，同时，还有体恤下属的慈悲心肠。一场火灾的肇事者是一个小吏，况钟只对他给予“痛杖一百，喝令归舍“的处分。然后，况钟上一封奏折，把全部责任自己承担下来，一位封建官吏，能如此代人受过，自遣自责。不令人可敬可佩吗？
9.选择时机，把握时机，是我们需要认真对待的问题。善于利用时机，容易取得成功，丧失时机，就会终生遗憾。审时度势，认识时务，把握机遇，是处世谋略的重要组成部分。
人们的命运各不相同。有人富贵，有人贫穷；有人显达，有人沉沦；有人常交好运，一帆风顺，有人厄运缠身，常陷困境。到底是什么力量？人生的命运遭遇决定于客观条件，也决定于主观因素，有必然性，也有偶然性。机遇只是成功的有利条件，能否成功，取决于人们的主观努力。主要靠选择行动的方向和目标，制定行动的计划和方法，以及根据情况变化采取应变的措施。
10.老子，可以说是达到了天下为公的最高境界了。天地是多么伟大，养育人民却不把他们作为自己的子孙，成就万物却不占为己有，万物都受到他的恩泽，得到他的好处，然而却没有谁知道这些从哪里来。在因果循环不断更替，因而无法说清这是你的，那是我的。从天地至公的观点来看，确实如此。不管这个人在世时是轰轰烈烈，还是默默无闻，但他最后还是要回到自然的天地中。
现实生活中，来去匆匆的人们，为了名利，不顾辛劳，不择手段，把个人利益看得高于一切，整日为名所累，为利所惑，有着无数的迷惑和茫然。如果从天地至公的角度来看，这样做又何苦呢？
11.中国古代是一个非常重视礼教和孝道的社会，因此父亲被冤枉死后，儿子不惜一切代价誓报父仇的故事连绵不断，这便使得封建社会的统治者陷入十分尴尬和为难的境地。因为如果要提倡孝道，子报父仇者，应当大张旗鼓地予以旌表；但是如此一来一往的互相仇杀，而不加以惩罚，势必会影响对社会的安定和团结。但是，古今中外，有多少功成名就的杰出者，莫不是通过几番艰苦奋斗，才得以走向成功的殿堂。如果要探究其背后深层次的动因，保家为国、出人头地、报答亲情、济世拯民、报仇雪耻等，不一而足。
现代社会，建功立业，靠什么来强烈地支撑着你含辛茹苦、忍辱负重、发愤打拼呢？是美好的希望与愿景，是执着的追求与信念。
12.一伙强盗闯入了家门，这对一般人来说是一场灾难。但是独独是碰到了武艺高强、胆大包天的窦建德，那些强盗便是自己送命来了。而且，窦建德勇敢地杀了三个翻墙进来的强盗之后，又用智谋拉尸体的绳子巧用贼刀挥刀而下，又杀了屋外的几个强盗。如此有勇有谋，有胆有智，难怪窦建德后来会在乱世中脱颖而出，成为一时的英雄豪杰。
13.身涉纷繁的社会生活中，我们难免会在岁月长河中碰到这样那样的困难。当身临险境时，总会期待着有人伸出一双援助之手！
人一生，路很长，互助是岁月旅途中一盆旺盛的火，照亮你也照亮我；见义勇为是一杯热茶，能驱走人间的困难、逆境。 如今社会，人们早已把见义勇为和互助远远抛在脑后。在街上常常见到这样的一幕：有劫匪做案，人们却冷漠旁观，甚至在一旁看热闹。如果人人都这样，当别人有危险时，视而不见，那么当自己是受害人时，当自己需要别人帮助时，你又有何感想？也许你那时才后悔自己过去的袖手旁观。 见义勇为永远是现实生活中不可缺少的一种精神与行为。
14.包拯《论星变》中提到：“发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。”意思是说发号施令，关键在于一定施行；奖赏善行、惩罚犯罪，关键在于不随意扩大范围。治理国家，必须有固定的规章制度。中国的春秋以前强调以道德礼义来治国，后来开始有了成文法典，秦代建立大一统的中央集权制度后，强调按法律、制度办事。当然，在专制制度下不可能有真正的法治。但在传统美德中仍有加强法律和制度建设的思想。 司马光《进修心治国之要札子状》中说道：“有功则赏，有罪则刑。”意思是说只要有功就赏赐，只要有罪就处罚。这句话旨在强调要维护法律的公平和执法的公正，行赏论罚，以“有功”和“有罪”来衡量，不能凭一时的喜怒，也不能凭与自己关系的远近亲疏。春秋时晋国的祁奚先后举荐仇人和儿子接替自己的官职，被当时的人誉为“外举不避仇，内举不避亲”。
15.狐假虎威，狗仗人势。奴才在主子面前点头哈腰，唯唯诺诺，但是对待他人，其威风却比主子还要厉害。一个神策军的将领，竟然把当朝的宰相都不放在眼里，在宰相家里大吵大闹。至于对待其它的一般平民，就可想而知了。值得称道的是，薛元赏不畏强暴，甚至不怕丢掉乌纱帽，冒着杀头的危险，对于宦官置之不理，命人杖之。这充分展现了正直官吏的伟大勇气和嫉恶如仇的胆识。
16.人之常情，没有不害怕死的。众所周知，战争是残酷无情、流血牺牲的行为。因此，古之善为将者，必欲使士卒畏己不畏敌。
领导者要清楚，下级在心理承受能力方面是有一定限度的。压力适度，则能转化成动力。压力超过了一定的度，即压力过度，就容易产生恐惧、愤怒、焦虑情绪和攻击、反抗行为。当然，如果领导者所给的压力达不到一定的程度，也不能使下级将其潜力充分地发挥出来。因此，压力既有有利的一面，也有有弊的一面，问题在于压力的量和限度，即权力作用对象的心理承受能力。在达到最佳量之前，工作效率、权力效益会提高；超过了这个最佳量，工作效率、权力效益就会下降，甚至可能会导致领导者和被领导者之间的对抗和冲突。