網上經常有一種言論：牛頓、愛因斯坦晚年都信奉神學。說什麼科學的盡頭是神學。
今天就來侃一侃。首先得承認，神學是科學之母；起碼是近代科學之母。
科學和神學，同樣擁有着嚴密的邏輯過程。神學旨在證明神的存在；而科學是利用這種方法，去解釋現象界并加以證明。一個是停留在理念，一個付諸實踐。那麼，結果肯定是，在現實面前，神學不得不低頭。中世紀以來的經院哲學，為現代科學提供了肥沃的土壤。這一點，我們是不得不承認的。
宗教僅僅是在方法上有助于科學嗎？那麼，牛頓們就不會繼續去研究神學了。神學提出了很多問題，并且用神學的方法去解釋它。牛頓之是以研究神學，或者叫涉及神學更為妥當，是為了發現神學解釋的不合理處，進而用科學做出更準确的解釋。神學在自然科學方面，自然是失敗的。但是在道德上，對人們的幫助卻是非常大的。至今，仍影響着整個世界。
宗教起源于自然崇拜；自然崇拜，又起源于對自然的敬畏。從敬畏到自然崇拜，從自然崇拜到一神論，再到現在，用科學去解釋世界，這是一個認知的過程。黑哥講的好：“存在即合理。存在的本身，就包含了否定。”終有一天，科學也會被否定。物質與精神，必然要處于一個平衡的狀态。打破了這種平衡，人們将付出慘痛的代價。過度的物質化，所帶來的問題，現在也一一凸顯出來。這個問題，人們是需要重視的。
這有些跑偏了，今天講公孫勝。公孫勝是宗教分子。首先得承認，宗教是人類思想的明燈。這裡就不去解釋了。但是宗教世俗化，又不一樣了。世俗化宗教的本意，是導人向善的。人們需要工作，沒有那麼多的時間去學習神學，去論證它。那是極少數人幹的事情。那麼，形式宗教就必然産生。戒律與禮拜自然就生成了。這是對信衆的要求，能夠真正做到的人，必定是個合格的良好公民。這展現出了宗教的積極作用。但是，事物有兩面性；那些笃信者，必定對神堅定不移，必會恪守自己的操守；而那些信仰不堅定者，或者是被裹挾的群眾，就會去找漏洞。随之而來的，就是宗教，惡的一面。社會上很多招搖撞騙的，都是打着宗教的幌子，去欺騙群眾。
公孫勝就是這樣的一個神棍。當然，中國的神棍太多太多了。因為中國沒有宗教。在周天子時期，就已經是政教合一了。天子就是上天的兒子，也就是上天的代言人。中國隻有王權，沒有神權。但這并不妨礙執政者，利用宗教去教化世人。誰不希望擁有良善的群眾呢？但這也造成了，普通群眾被忽悠的現實。劉邦斬白蛇起義，号稱赤帝之子；反之就有“蒼天已死，黃天當立”的黃巾起義。這種例子不勝枚舉，不過是愚弄百姓罷了。
公孫勝這個神棍，在劫生辰綱的團夥中，就是起到了愚民的作用。
一個道士，不好好的修行，跑到世俗界去幹什麼？一看就是個假道士。但這并不妨礙，公孫勝去忽悠晁蓋。抱着“甯可信其有”的想法，更借着“上應七星”的說法，晁蓋成功的被公孫勝忽悠到了。他得到來，就是堅定了，晁蓋劫生辰綱的決心。其次才是忽悠群眾，讓群眾跟随他們去對抗政府。
晁蓋一個土豪，他有必要去劫生辰綱嗎？完全不必要。如果晁蓋不出面，剩下的七人，能辦成這件事嗎？那結果是，提前散夥。劉唐和公孫勝之是以找上晁蓋，就是因為晁蓋好忽悠。一般人不會受他們的忽悠。
公孫勝也是倒黴，碰上了個吳用。吳用根本就不吃他那套。
正說之間，隻見一個人從格子外搶将入來，揪住公孫勝說道：“好啊！明有王法，暗有神靈，你如何商量這等的勾當！”吓的公孫勝面如土色。
看好了，王法、神靈這是公孫勝的七寸。吳用這種人，才不會相信神棍呢！隻會利用神棍。吳用有“三阮”為助力，又成功壓制住了公孫勝，自然而然的就排在了第二位。這也間接造成了，以後公孫勝出走梁山。
晁蓋好忽悠，宋江、吳用可不會上你公孫勝的當。隻把你公孫勝當國師供着，一點都不給你興風作浪的機會。他沒得發展，不出走還能幹什麼呢？但是梁山，還得靠這個神棍去忽悠别人。什麼“九天神女”呀，什麼“忠義堂石碣受天文”呐，這些都得靠公孫勝去造勢，是以還得拉上他。公孫勝也知道自己的位置，是以也就出工不出力，反正就這麼着吧！
神棍騙不到人反而被别人利用。這就是公孫勝真實的處境。
那些個什麼法術，完完全全就是古典文化的糟泊。小說家往往利用這些名目，來提高知名度。是以小說，往往也不被主流文化認同。
《漢書.藝文志》記載：“小說家者流，蓋出于稗官、街談巷語，道聽途說者之所造也。”
看四大名著，無不籍神怪之名。也難怪，作者連名字都不署。