魯迅《人類史：白話譯本與原文》

魯迅：人類的曆史

魯迅的《人的曆史》白話譯本：

進化論開始從希臘智者李立（Li Li）那裡浮現出來，達到達爾文的基本确定性。黑格爾和赫胥黎一樣，也是現代達爾文學說的贊歌，他做了很多改變，不僅限于舊觀念。做一張生物進化圖，追蹤動植物進化的痕迹，了解它們傳播的原因，如果沒有明确的地方，用化石補充、分類，真的是一個宏偉的流派，高達單細胞生物，接近人類，所有這些都彙聚成一個統一的系統，而且非常清晰。甚至後來的學者走得更遠，但19世紀的進化論學者所做的比這些人更多。在最近的中國，談論進化幾乎已經成為常态，新人用這個來裝飾他自己的話，而老式的人對相當于人類和猕猴感到不滿，是以他們盡最大努力阻止它。德國哲學家保爾森也說過，這麼多人讀黑格爾的書，是德國的恥辱。德國是學術聚會的場所，保爾森也是研究哲學的地方，他有這樣的演講，認為中國的窮人，聽到新學說就躍上了，這并不奇怪。即便如此，人類的進化論确實不是亵渎靈長類的教義，從低到高，人類的進化并沒有停止，這可以看出人類的天賦遠遠超過其他生物，那麼從哪裡來又有什麼可恥呢？黑格爾的著作，用有力的論證，以及支援民族發生和個人發生的，從人類的起源到分布的軌迹，驅散了公衆的疑慮，使自然的奧秘清晰地了解，是現代生物學的巅峰之作。現在我正在推廣他的理論，從關于進化論的争論開始，到最近對黑格爾理論的恐慌結束。

研究民族學的學者認為，人類發生學和人類系統旨在理清動物種族的起源，是近四十年來生物學分支的最新研究課題。因為古代哲學家把人看成是一切生物的頭，超越了其他生物，是以就連那些懷疑生物起源的人，也會被困在童話故事中，用鬼魂來解釋，這是不可思議的。就像中國古代所說的盤古打開了世界，女婿死後的身體變成了天地，也就是說，世界還沒有出現的時候人類已經出現，但白天和黑夜并沒有分開，人類又如何站立？曲原說，巨人精神的跳躍，這是如何安定下來的？這種說法的可信度确實值得懷疑。西方國家講創造，最早的是摩西，它的創世記開頭說，神用七天創造世界，把土捏成男人，拿他們的肋骨造女人。當時，在十三世紀，這種思想在歐洲盛行，科學失傳，迷信猖獗，羅馬國王試圖堵住學者的嘴，是以人民失去了理智，黑格爾說這是對世界曆史的極大欺騙，這不是假的。在新宗教出現後不久，靜教（基督教的分支）的迷信逐漸瓦解。哥白尼提出了日心說，搖心說，然後對人類起源的考驗也逐漸出現，如維塞爾尼茨凱特、奧斯特等，他們都采用解剖外科的方法，讓知識再次光明。另一方面，動物系統理論要等到琳娜的出現才能得到發揚光大。

林，瑞典一位受人尊敬的人，對學者們用不同的語言來命名各種物種感到不滿，認為複雜而又不合時宜，于是他寫了《天國體系理論》，用拉丁語給所有植物和動物命名，創造了兩種方法，給每個物種一個屬，一個物種名稱。例如，這三個物種大緻相同，以貓屬命名，而三個物種不同，是以貓是Felis domestica，老虎是Felis tigris，獅子是Felis leo。對所有相似的濃度進行分類，稱為貓;邊界是劃分植物和動物的标準。琳娜的書，詳細記錄了該物種的特征，讓人一目了然。隻是世界上的物種太多了，不可能被記錄下來，是以每當發現一個新物種時，就要給一個新名字，是以那些想通過發現新物種而聲名鵲起的人，都在競相收集和發現許多新物種，而琳娜的名聲問題也越來越大， 物種聲明以及如何區分物種的問題也是學者們關注的問題。即便如此，琳娜還是遵循了摩西的創造論，說今天的生物是在世界開放之初創造的，是以《天國體系論》也說，物種從挪亞時代的洪水中逃脫，植物和動物的種類從未增加或減少，這與神創論不同。然而，琳娜隻考慮了現在的物種，而遠古時代也有生物生活在地球上，現在已經滅絕的他不再了，所有物種的起源研究都不完美。同時代的博物館，也堅持老理論，沒有玩法，即使偶爾有迷茫的人，認為幾千年後的生物物種，不可能不改變，但全世界聽的都是很抗拒的，是以這種觀點一直沒有流行起來。直到十九世紀初，人們才開始了解生物進化的事實，提出論點的人是拉馬克，但柯維仍然在他面前。

法國人高偉知識淵博，在學術研究，特别是動物比較解剖學和化石的研究方面取得了巨大成就，是《化石骨理論》一書的作者，該書是當今古生物學的祖先。化石，古代生物的遺骸在石頭上，經曆了無數的氣候變化，到目前為止，它的形狀也可以被識别出來，可以用來了解古代世界的動植物狀态和古代和現代生物的不同，它是曆史的創造，濃縮在人類的功德中（這兩句話感覺不對， 但不知道如何翻譯）。想想古希臘的哲學家們，似乎不是沒有研究過這個，但是經過挖掘卻讓牽強附會說道，有的說化石的形成隻是一些創造，有人說是天地，把人體變成了胎兒，丢到石頭變成了石蟾蜍和蝸牛這些。直到貝類化石和魚獸化石，化石才知道是古代生物的遺骸，其中古生物學已不複存在，是以說從森林中創造的物種沒有增加或減少是錯誤的。但柯維仍然對物種物種持相同觀點，他剛剛被推翻，并創造了一個"改變的戲劇"來解釋。他說，現有的物種是上帝在世界開放時創造的。但是植物和動物是被造的，不是一旦完成，在每次創造之前，一定有一個很大的變化，河流變成大陸，海洋變成鈎子，然後老物種死亡，新物種活了，是以今天的化石是神造的，但是創造的時代不同，那麼形狀就不同了，沒有物種在這方面。山頂上有魚和贻貝的化石，足以證明曾經有過大海，并成為化石，大多掙紮求生，可以看到戲劇性的變化。自地球開放以來，地球表面的溫度至少變化了十五六度，每一次變化都會導緻老物種的滅絕，成為子孫後代的化石。他的理論是推測性的，沒有證據證明他當時非常有名，有大量的崇拜者，隻有聖辣椒和他在巴黎科學研究所的論點，當柯維知道的時候，站得非常堅定，沒有足夠的證據證明聖辣椒的動物化學可以說。是以，在1830年7月30日的辯論中，聖辣椒失敗了。柯維的變革學說在當時盛行。

但即便如此，同樣可以長期滿足學者，十八世紀以後，有很多人想用自然現象來解釋這種疑惑，是以從一開始就确立了"蛻變理論"。閻提是一位偉大的德國詩人，擅長哲學，是以他的理論雖然隻是基于想象，并非全部來自事實，但他知識淵博，富有想象力，他認為生物之間有聯系，它們的起源是一樣的。1790年，他寫了《植物形态學》，說所有的植物，最初一看，它的枝條，也都來自最原始的器官，這個器官就是葉子;形式變化有兩個原因，在内部意義上的離心力，在外部意義上的離心力，是以同樣的力，離心力如此不同。趨同就像遺傳學現在說的，差異就是适應環境。是以，揚提的研究是從自然哲學的深層生物結構演變而來的，即使他是達爾文一代拉馬克的先驅，也并非不可能。不幸的是，他的進化論和康德的進化論一樣，和康德的哲學家一樣堅定，他不可能盡可能地動搖種族不變性的基礎。但自拉馬克以來，情況發生了變化。

拉馬克是一位偉大的法國科學家，他在1802年寫了《生命理論》，關于種族不是恒定的，關于形式的變化。他花最多的精力在動物哲學上，它專注于生物物種的人為差異。"地球上的生命，無論是否存在，都沒有差別，所有生物都是一個起源，是以未分類物種的起源也是分類物種的起源，我用來解釋未分類物種的理論也可以用來描述分類物種的進化，"他說。是以這個世界所謂的生命隻是一種力學現象。動物和植物，就像人類一樣，可以用自然法則來解釋，物種也是如此，而不是上帝，正如聖書所說。更重要的是，Cowei的學說已經改變了作者十倍以上？所有生物體從古代一直生活在今天，從非常簡單的無器官結構開始，随着地球環境的變化演變成今天的高等有機體。低等生物進化成高等生物有兩個原因，一個是如果動物在年輕時經常使用器官，器官會變得更發達，更有用。新功能的大小取決于其使用頻率。簡單地說，它就像一個人的手腕，采摘者的小腿起初和普通人一樣，使用越來越強，如果反過來不使用它，就無用退化，然後如盲腸，鳥類用來消化食物，對人無用，也會收縮，動物經常用耳肋移動耳朵， 人不用，耳肋在人體内沒有痕迹，這是适應。其次，生活中的動物，無論是外界獲得的還是失去的，都必須依靠生殖遺傳給後代。器官大小是強弱都是這樣，父母有同等的特征，這次稱為遺傳。适應說法，今天的學者們還是被崇拜為guiji，遺傳學，那麼争論是不斷的，沒有妥協的，按照他們的說法，進化的方法是機械的，讓動物變得更高。試着讀讀《動物哲學》，單純用一進制論來看待它是危險的，照亮了整個生物系統，就是進化論。進化論的形成，從打破神的創造之初，拉瑪克也像聖奇裡蘭一樣，是對抗柯維的力量，卻不為世人所知。當時，生物學研究開始占上風，比較解剖學和生理學開始蓬勃發展，細胞學開始成形，離個體發生更近了一步，使生物群落的興趣聚集在這一領域，進而鄙視那些打算探索物種形成原因的人。而一般大衆，也要實踐舊理論，看到新理論不動，是以即使拉馬克提出自己的理論，也沒有多少人同意。沒有人在高偉的《動物學年鑒》上記錄過，這表明沒有人應該與他的理論相協調。到1858年，達爾文和沃勒斯的"自然選擇論"問世，次年達爾文寫了《物種起源》，世界震動了，它是生物界的光芒，用一種學說來驅除一切疑慮。

與拉馬克不同，達爾文的生物學方法主要使用歸納推理來收集知識，他在22歲時乘坐貝克爾遊輪環遊世界。在觀察了大量的生物體之後，了解了物種的起源，然後慢慢收集事實，整合，在生物進化論的基礎上，明白物種變化的原因是消除，而消除的原則在于競争性的生活環境，是以建立了"消除理論"，也被稱為"達爾文理論"， 真的很古老。"達爾文"學說的本質首先是人為幹預，假設建立了一個标準來選擇與此标準相似的動物來繁殖幼苗，然後幼苗随着時間的推移繼續繁殖，并且符合該标準的好品種将存活到今天。古代牧羊園丁知道這種方法，赫胥黎說，Ameriga有一條長長的羊腿，一跳出羊圈，然後腿就短了，其他的逐漸被淘汰，繁衍了幾代人，最後隻有短腿羊，長腿滅絕了，這是人類幹預物種發展的一個例子。這是人工篩選動植物，自然界也會篩選，和人工選擇沒有太大差別，差別在于人工選擇是按照人類的意志進行的，而自然選擇是因為生物對生存空間的競争，在不知不覺中完成了篩選。生物的增加，都遵循幾何級數，假設一隻動物不小心來到這裡，一輩子可以生下4隻幼崽，4隻幼崽繁殖，有8個孫子，繁殖5代是64個孩子，10代是1028個，是以增加，繁殖相當快。然而，天敵往往吃掉種群中的弱者，阻礙幼體的生長，然後天敵也越來越繁華，物種日益枯竭，時間長，适者生存，自然篩選的規律在他們之間運作，使物種趨于平衡。達爾文在他的論證中引用了一些事實論據。是以，進化史，首先是德勒，然後是創造論，到拉馬克進一步，到達爾文算作一個凹題，直到黑格爾總結了以前人們的理論結果，建立了種族的發生，是以人類進化論，終于清楚了。

在黑格爾之前，凡是說起源是指個體的人，直到他确立了物種發生理論，而個體發生理論，在《生物發生的基本規律》一書中，說這兩種理論有着非常密切的關系，種族進化，也因為遺傳和适應這兩個規律，它與理論的重疊是"蛻變理論"。它的理論是，發生在個體身上的事情實際上是種族重複的一部分，短期内快速突變的例外是遺傳和适應性效應的結果。黑格爾用這種方法推斷個體的起源，明白雖然動物的魚和昆蟲的數量很多，但起源是一樣的，然後看種族的起源，所有生物，最初簡單的生物結構，從進化到複雜，直到成年。是以，人類女性的卵子，就像其他脊椎動物卵子一樣，是簡單的細胞，男性的精子也是如此。兩性相遇形成幹細胞，這是人類的開始。如果從動物界來看，阿米什屬，結構簡單，隻為滿足自己的本能，然後分裂，幾何系列長成群細胞，如班多麗娜，桑葚狀，空心而陰險，發展成原來的腸子，現在淡水溝動物希特拉也是一樣。另外，由心房血管四對，向左和向右彎曲，形狀像魚鰓，胎兒在心髒的分娩階段，就像動物王國的魚一樣;這種研究可以觀察，每天觀察胚胎發育的變化。隻有種族的起源不是這樣，幾千萬年前，追尋其進化痕迹，無法直接觀察，但也遇到了最細微分類的瓶頸，隻能通過間接推理和批判性内省兩種方法進行檢驗，隻能等待大量的科研資料才進行比較研究。是以黑格爾說，對種族起源的研究是非常困難的，絕對不能與個人起源相提并論。

過去，說到人類曆史，有達爾文的原創性理論和赫胥黎的人文主義理論。黑格爾寫了《人類發生》，然後用古生物學的個體發生和形态學來證明人類的系統，了解到動物的進化，和人類胎兒的發育是一樣的，所有的脊椎動物起源都是魚類，地質上太古老了，然後是蛙魚時代的兩栖動物，石墨時代的桦樹爬行動物，然後是中古時代的哺乳動物， 到了遠古三代，隻出現了半猿，然後是真正的猿猴，猿猴的鼻子很窄，這個家族的狗和猿，然後是活猿，猿，不會說話，生來就是說，它被稱為人類，這更多的是解剖學上的個體發生和脊椎動物的證明。個人發展的方向也是如此，是以種族的出現就是個人發展的再現。但這隻是讨論脊椎動物，如果追溯無脊椎動物系統，研究就更加困難。無脊椎動物沒有骨頭殘留，是以沒有化石，根據生物學原理，已知是人類作為原始動物，與胎兒懷孕的根幹細胞相當，而下面還有類似的動物。然後，黑格爾試圖辨識進化的痕迹，盲點輔以化石和虛拟生物，而人類個體細胞的形成，如圖所示，是穆納羅逐漸發展成為人類曆史的起源，生物學上稱為種族。系列圖如下所示。

在過去的三十年中，古生物學的發現得到了很好的記錄，最着名的是爪哇猿化石，它導緻了人類系統的建構。在窄鼻類人猿和人類屬之前，缺乏直接證據，化石理論比較完善，其影響不亞于比較解剖學和個體發生。是以，當談到人類曆史時，在最謙卑的時候，它被稱為原始動物，來自Munaro的本地動物，來自Proto-Protos的Munaro。要探究原始生物的起源，那麼以納格裡所說的為理由，其觀點是生命開始沒有生命，是物質保護的結果，如果整個世界都是以物質為基礎，一切因果關系、逆境現象，也遵循這個規律，是以，是由非生命物質組成的，最終成為生物的， 它的起源，或非生物。最近，法國的一些學者已經能夠利用質變将非生物體轉化為植物，也能夠利用毒物殺死金屬，改變其傳導傳熱特性。是以，有兩個活生生的世界，越來越近，最終難以區分，無生命的物質成為生命，成為不變的真理，19世紀末學術研究的發展是非常令人驚訝的。從無生命的物質開始，應該用宇宙發生來讨論它。

魯迅的《人類史》：

從進化上講，它被希臘智者泰勒斯燒毀了，達爾文。達爾文）并決定。然而，德黑格爾（E.海克爾，猶他州（T.H.赫胥黎）不過，最近達爾文也說國歌也是，顧更不執着于舊，更多的是，對于生物進化的系統圖，遠遠之後的種植繩索，顯然其人的起源，存在缺點，然後補充化石，區分叙事， 團結，自我單一，接近人類，将變得統一，曆史的文字。雖然後來的幾代人，或者說是更進退無底的，但十九世紀末的文字進化，堅實已經比斯曼更偉大了。中國的太陽，進化的語言，幾乎成俗說，新人有留置權，而死者則是猕猴中人類，以阻止全力。德國哲學家保爾森（保爾森神父）也說過，黑格爾的書有很多讀者，我的德國的恥辱也是如此。對于學術深淵，保羅也愛智者，還有文字，那麼中國抱着剩下的一代，新的聲音的耳朵和去，堅實的也沒有什麼不同。雖然，人類進化的那句話，真的沒有嘗到對靈長類動物的亵渎，低自尊又高，日複一日，看到人類的能量，超越群體運動，制度，而不是羞恥？他最多寫了《系統發育學》和《系統發育學》，這樣，随着科學（Ontogenie）的個别出現，以及人類的起源，以及其人造的痕迹，疑似冰塊，大耕作，為最近的生物學高峰期。這是理論的開始，結束于近代，并以黑帝結束。

學者們對人類的發生，其中指人類發生的及其系統學習，對工作場所的治理，在動物種族中，鼠尾草的原因是什麼，近四十年的開始，生物學的最新分支也是。蓋古的哲學家們，所有的眼神都是靈性的，超男性氣質，是以官方産品的懷疑來自原來，也在神話誤入歧途，解讀率神無以複加。正如中國古人所說，盤古的意思，女婿死了，天地的遺骸，那麼上上下下，人類一直在場，黑暗，夠安全嗎？曲靈山是山的意思，為什麼它是安全的，真誠的懷疑和言語也看。西方的創世，摩西最古老，它的"創世紀"開啟了，就是雲皇帝七天為萬物，變成一個男人，分析它的肋骨為女人。十三世紀，李大偉在歐洲的土地上，科學若隐若現，妄想，羅馬國王，并竭盡全力堵住學者的嘴，為世界智慧微弱，黑格爾在世界曆史上的大惡霸（Die grossten Gaukler Weltgeschichte），也是不假的。而宗教改革、迷信的靜谧也逐漸被打破，哥白尼出道，知道現實圍繞着太陽，不斷運動，在地球的中心，以及人類的評價，也略顯存在，如維塞爾尼茨基（A.維薩裡、尤斯塔奇等），都帶着那一擊而出。

Linna（K. von Linné，瑞典宿霧也，國治天地病，率以方言命名，複雜而不合理，當時作者為《天系理論》，被譽為拉丹栽培的名字，法則二，以及屬和種二。如果貓、虎和獅子是一樣的，那麼叫費利斯，而這三樣東西就不同了，那麼貓費利斯家養，虎菲利斯底格裡斯，獅子費利斯利奧。也設定了這個類似的，稱為貓科;世界，對植物的判斷也是。而在書中，重複的各一個都記住了它的特點，這樣就掩蓋了。但也有很多東西，并不詳盡，是以每一個新物種，都必須用新的名字，是以世人渴望得到一個新物種的博林名聲，都在争奪豐收，最多，森林的名字，而物種（Arten）以其内容領域受到質疑，也是學者們關注的焦點。雖然，琳娜在這其中，堅實還攻擊摩西創造也說，"創世記"是今天的生物，都是從世界之初創造出來的，是以"天地系統理論"也是無雲的諾亞在洪水泛濫時難熬的，而留在當下，是給物種的，哪裡的物種，沒有增加或損失的變化， 為了與上帝的手不同，創造了雲。蓋琳娜隻知道現在的生物，而幾年前，品嘗過上面的生物栖息地球，對于今天這一切，它并不知覺，是以原來研究，是很少見的。而世博會的材質，也堅持老話說，沒什麼可玩的，就是偶爾覺知，寓意生物物種，久而久之，并非沒有微小變化，而世人聽到的都是拒絕，也不能變。十九世紀初，被真心知肚明的是生物進化的真理，并建立了解釋它的理論，它的人是蘭麥，高偉是第一個。

柯維（G. Cuvier）法國人，勤奮而知識淵博，在學術上有成就，特别緻力于動物化石的比較解剖學和化石研究，著有《化石骨骼理論》一書，為今天的古生物學而作。蓋住化石學家，古代生物的遺骸，留在石頭上，至今已被無數次掠奪，其形狀是已知的，為了了解前世的狀況，為了知道古代和現代生物的差別，真實創造的曆史，也是自己在世界上造成的。古希臘哲學家們，似乎并非不知道這個意思，而且經過牽強附會後說了大線，或者是石化的博弈，或者兩個精華，中間人是胎的，迷戀成石，是石蛤屬的蝸牛。蘭馬查貝類的化石、科韋查魚和野獸的化石、原始的真古生物學化石，其材料在今天已經不存在，而林娜自建立以來就沒有增加或減少的改變說法是不恰當的。不過，科威對于人們來說，固體仍然攻擊生物物種永生不變的概念，說之前破舊不堪，那麼就不要建構"改變理論"來解決它。用它的話說，今天的活動物屬，都是從天帝的手中打開的。專門種植的開口，不停一個時間，每次開門前，一定有很大的變化，水變成陸地，海墳墓為山，是以老物種死了，新種，是以化石，被稱為神造，但創造的時間是不同的，它是自我不同的，在此期間也沒有家庭。山頂上，看到魚和貝類，足以為大海，而化石為形狀，支撐率大，抵抗苦澀，可知其變化的戲劇性。自其開放至今，地球表面至少156度，每一次變化，老物種死亡，變成化石，也留給了後代。它的成功，沒有真正的征稅，然後強迫甚至偉大，崇拜充滿學術圈子的信徒，但聖徒（E. Geoffroy St. Hilaire）和巴黎學士，而柯維，根據公司的說法，聖辣椒動物的進化是不夠的。是以，1830年7月30日的讨論被擊敗了。柯維關于變革的理論在當時盛行。

雖然沒有改變，但對老一輩子的學者來說還不夠，十八世紀以後，已經有很多人希望自然地釋放他們的疑慮，于是就有了一個W.馮·歌德）來建構一個"蛻變理論"。作者、偉大的美德詩人也是，也是在哲學上，是以他的理論雖然是建立在理想論述的基礎上的，并不是全部紮根于事實，又看兩波，想到扶風，那麼犁就知道有機體之間有一種關系，它起源于原來。1979年，他寫了《植物形态論》，指的是各種植物，都是原型，即它們的器官，也從原來的官方知道;第二種化合物比較骨骼，創造到最深處，知道動物的骨頭，也是當一個，即在人類中，與其他動物類型相比更不同，并且外觀的差異，形狀的特殊邊緣隻有變化。蛻變的原因，有一個組成較強的作用，有兩個：離心力的内在含義，在離心力的外在含義上，是以同樣的力，離心力如此不同。它屬于猶太金的遺産，與菊金的改編不同。蓋彥提的研究，為了從自然哲學走向官人品格的形成和變革的原因，雖然是《達爾文》的先驅拉馬克，但也不能是蔑視。不幸的是它的進化論概念，康德（I.康德（L.奧肯）哲學家有點同義詞，不能為了動搖種族不變性的基本耳朵而為偉大而戰。是的，因為拉馬克。

偉大的法學家讓·德·拉馬克（Jean de Lamarck）在1802年寫了《生命理論》（The Theory of Life），其中談到了種族的不穩定和形式的轉變，而能量則指出，特别是在《動物哲學》（Philosophy of Animals）一書中，皇帝首先在生物物種中，因為人為的差異。它的文字，在地球上哪裡，生命沒有差別，沒有差別，空間哪裡有，一切都歸于一個，是以非官方商品統治的原因，即官方商品統治的原因，以及我們黨緻力于非官方性質的統治，即： 管理官方商品的方式。蓋世太保所謂的誕生隻是一種力學現象。種植的東西，就像人類一樣，不能用自然法則來解釋，而且，正如聖書所說，皇帝的創造。高偉說的是什麼，十多次來改變作者的意思呢？凡是今生，一切從遠古聯盟不斷來，從官、結構到簡，接着是大地的蛻變，為了逐漸在更高的地方，現在也是。到最低的生物，逐漸更高的原因，那麼就有兩條定律，一個是假動物，年輕又不強壯，隻有一個官員，那麼它的官員就會強大，作用也在越來越大。以新能力的大小強弱，取決于使用時間暫時較差。比如淺薄，比如鍛人的手腕，霍夫的蜻蜓，開始的實心福不同于普通人，趕上就職典禮的日子多了，那麼力也就加了，這樣，恰恰相反，浪費而不用，那麼官部逐漸變弱，能力也死了，比如盲腸、鳥兒轉化食物， 而且不是為人類，那麼太陽枯萎，耳朵肌肉，野獸也移動耳朵，對人類和無用，它隻剩下一點點：為了适應。在動物的一生中，動物從外緣獲得的或失去的性質将根據其生殖作用授予其子孫後代。官員的體型是強弱的，但在這個時候，他們父母的本質是平等的：為了遺傳。适應這一理論，至今日本學者們還是被崇拜為一種gui、遺傳理論，那麼在方立論上，沒有妥協，但據說是固體進化定律，即機械作用，進入動物的更高層次已經存在了。試着翻開《動物哲學》這本書，純粹是一進制論的異象，蠟燭天堂系統，以及進化論。是以，進化論的成功，從創造神的開始。拉馬克和聖奇裡蘭一樣，反駁了柯維，但并不為世人所知。蓋當是，研究所學生物學的方寅，比較解剖學和生理學也蓬勃發展，而細胞據說是第一次成功，更接近學者個體發生的一步，是以人家合二為一，進而诋毀了物種的起源。而一般人，也堅持老話，要看到新思想而不動心，是以拉馬克的理論既要出來，又要沉默，那就是柯維的《動物學年鑒》，不是紙條，就是孤立的，是可以知道的。達爾文和沃勒斯（A.R.華萊士的"自然選擇論"是現在，越一年和達爾文的《物種起源》進入，世界震動，遮蔽了生物世界的光芒，掃蕩了群體的疑慮。

達爾文的學習藝術，不同拉瑪克，主要利用内蜻蜓、集知識的巨大成功，二十二年，即乘輪船壁耳，環遊世界一周，試驗生物，因為物種的起源，逐漸收集事實，整合，建立生物進化的偉大起源，并知道變形的原因， 這就是消除，而消除的原則在争論，建立了"消除理論"，又稱"達爾文說"（Selektionstheorie od.達爾文主義），有史以來的古人。要拿其精髓，先選人，用某個人的儀器，選擇動物和相似的人來繁殖，既有苗族血統，也有自己兒子的相似性，曆年既是永恒的，又是宜人的傳播。古老的牧羊園丁，以這種技術而聞名，赫胥黎稱美洲和成千上萬的二十八隻，如果增量，繁殖到急流。但是，有強者的東西，破壞它的弱點，它的生長狀态，是以強種在成長，而弱種在日常消費中;達爾文這樣說，得到的導火索，蓋得寬又實。是以，在進化史上，當第一個Dele，其次是局的脊在理論中是神造的;比拉馬克和一個前鋒;到達爾文，成為一個巨大的成功;

黑格爾以前，雲層出現的地方，都是指個體，以至于這項研究是建立在一定程度上，以至于随着個體發生的與學習相反，《生物發生的基本規律》一書稱，這兩項研究有着密切的關系，種族進化，也由于遺傳和适應這兩個規律， 特别是對人的強調，對于蛻變理論。它的規律，個體發生的地方，是種族重複、特殊短而快速移動的耳朵的發生，是以也由遺傳和适應的生理作用決定。布萊克的法治個體發生，知道鳥類和動物的魚蟲，雖然不可比拟，但與原來一樣，鹹到一體;人類雌性的胚胎卵也與其他脊椎動物的胚胎卵一樣非常簡單，男性的細絲也沒有什麼不同。二進制性既是，又是幹細胞，這個細胞進入，而個體的存在開始了。如果尋找動物王國，對于阿米巴屬來說，構造到簡，隻有自動和食欲力，接着是分裂，按幾何級數分成細胞群，如潘多麗娜，如桑葚狀，掏空出來，逐漸下沉，是原來的腸子，是今天的淡水溝動物九頭蛇，以及一樣。更進階，則由心房血管四根均勻，向左和向右彎曲，形狀像魚鰓，此時胎兒，适合動物界的魚;在這項研究可以見證的地方，日常胚胎的發育及其變化。然而，種族在學習上是獨一無二的，是追求者，幾千萬年後，它的進化，眼睛不是窺視，即直接觀察，也是在狹隘的子領域，基礎隻能間接推理和批判性内省，并采取科學的經驗材料，隻有競争研究。是以，黑格爾，這是學習，是處理困難，絕不是個人學習的發生也可以更多。

過去，《中國化工》中有達爾文的《原創理論》和赫胥黎的人文主義理論。黑格爾的著作《人類發生》基于古生物學個體發生和人類系統的形态學證據，了解動物的進化和人類胎兒的發育，脊椎動物從魚開始，看到地質上太古老的火焰，其次是青蛙魚的選擇，對于石墨時代的兩栖動物，對于第二世界的爬行動物， 而古代哺乳動物，接近古代第三紀，是看半猿，次生真猿，猿有一個狹窄的鼻子，由它家族的狗和猿類，次生猿類，猿類，不能說話，健康又能說話，是人，所有這些都是比較解剖學個體的發生和脊椎動物的證據。但個體發展的順序是一樣的，是以種族發生，個體反複發生。但這隻是脊椎動物，如果對無脊椎動物進行更多的追溯并探索它們的系統，對于這個行業來說，以前就特别困難了。覆寫這類動物，沒有骨頭，是以不在化石中，按照生物學原理，知道人類一開始是原始動物，和胎兒懷孕的根幹細胞相當，接下來也有類似的動物。然後黑格爾沿着進化的軌迹，在缺點之間，與化石和懸浮生物相輔相成，而從單一到人類的譜系圖，圖中表明，從莫内拉逐漸到人類曆史，生物所謂種族也是事件的發生。它的系列與另一個（左行）一樣大。

在過去的三十年裡，古生物學就是一個強有力的例子，最著名的是爪哇猿化石，這是石頭的存在，人類系統已經取得了成功。覆寫窄鼻猿類和人類屬，缺乏能見度，捕獲化石，信用，強度不遜色于比較解剖學和個體發生率。是以，人類從外而來，為了自卑，本土動物。原始質體來自Munaro，Munaro來自Probion;如果更是如此，原始生物的起源，那麼Naegeli說作為最近的一個原因，據說生命始于沒有生命，掩蓋法律的品質不會破壞法律的果實;近法有學問，可以改變品質力，把非官方産品變成植物，還能毒殺金屬，容易導電發熱。是以，人生有兩條界限，而且越來越近，最終無法分割，沒有生物重生，不容易的真相，十九世紀末的學術腳下恐怖，也是一樣。當沒有生物時，在Kosmogenie中說。

1907年制造。