靈與肉，靈的“覺醒”源于肉的受折磨。肉的受折磨，出自兩個“饑餓”，食饑餓與性饑餓。因饑餓而産生欲望，因欲望而産生意志（靈）。食饑餓是表淺饑餓，性饑餓是本質饑餓。因“性饑餓”而激起的亢奮，即強烈意志，是發動生命機器、開啟澎拜動力的根本“原油”。
你看，這個世界叫“意志”
尼采這位頗受争議的“哲學巨人”，留給後人衆多的思想遺産，而此遺産中最大的一份，是他的“意志”論。他稱道，世界上的一切都是意志的産物，事物誕生與發展、強大與衰弱、繁榮與荒涼、生存與滅亡，都是由意志決定。
意志是宇宙之靈，意志是萬物之母。當意志蘇醒過來，宇宙也蘇醒過來。當意志強大起來，星球運轉，萬物生長。當意志轉向衰亡，太陽熄滅，人類消亡。偉大的絕對意志、将意志的酵母配置設定給人類，讓意志決定整體人類與個人的生死存亡。這個宇宙不可以沒有意志，否則一切都在空虛與死寂之中。
意志決定一切，這個理論也叫唯意志論。這樣的理論并非創新，德國思想家持此見解。黑格爾（1770—1831年）是德國著名的哲學家。他為歐陸國家主義辯護，建立唯心主義體系，又提出有價值的辯證法思想。
他認為世界萬物的形成與發展，與“絕對觀念”有關。絕對觀念的本質是“展開”，像是東方人使用的折扇，宇宙萬物原本是藏在扇子裡的“風景”，扇子展開則“風景”展示，宇宙展現。尼采的“意志論”與黑格爾的“觀念論”有相似的地方。
這裡要特别提到叔本華（1788——1860年）。他也是德國的哲學家，是他正式開啟唯意志論先河。如果黑格爾的絕對觀念主要講的是宇宙的意志，那麼叔本華不僅講宇宙意志，還講生命意志。
這個生命意志被具體規定為生存意志與繁殖意志。人的一生為“食”與“性”這兩件事奔忙，其為生命的本質，因本質的實作，個人及其所屬的種群方能存在和延續。
在意志的面前，人世人生都是那麼的被動無奈。滄海桑田，變動不居。山崩海嘯，出其不意。其人世，升平與災難不可逆料，興盛與滅亡無法捉摸。其人生，沉浮榮辱變幻無常，生老病死難以預測。超自然的意志力量如放縱的怪獸，為所欲為。
與此同時他又對人類脆弱的小心靈無法抑制瘋狂的肉欲與猛烈的情燃，最終屈從于身體器官的内在躁動而焦慮不已，是以走上悲觀主義的道路。
“權力意志”
與黑格爾的宇宙意志論（絕對觀念）及叔本華的生命意志論不同，尼采提出“權力意志”論。他宣稱：這個世界“除了從意志到意志外，根本沒有别的因果關系”。“這個世界就是權力意志——豈有他哉！”
什麼是權力呢？馬克斯。韋伯認為，“權力意味着在一定社會關系裡遇到反抗也能貫徹自己意志的力量。”
無論是自然界還是人類，無時不在發生變化，這種變化起于潛在力一一自然界的自然力，人類的社會力的推動。這樣的力，巨大而盲目，威脅與沖擊。有一個力能夠駕馭這兩種力，如駕馭烈馬與蛟龍，使其馴服，這就是權力。
一般說來，人們所說的權力，僅指社會權力。這種權力決定着曆史的走勢和方向、社會的秩序與安定、利益的擷取與配置設定。
尼采的意志論的核心就是權力。他在課堂上搖唇鼓舌，他在書桌前振筆疾書，他終于道出内心真言：世上最美的東西是權力！這是堅韌的馬鞭可以策馬飛奔，這是強硬的棍棒可以逼人屈服，這是金色的權杖令人膜拜。
《權力意志——重估一切價值的嘗試》是尼采生前傾注心力而未最後完稿的重要作品。尼采逝世後，他的妹妹伊麗莎白從尼采留下的大量遺稿中把這部書輯錄出來，冠以此名而出版。
縱觀十九世紀下半葉，德國以外的西歐，如英國和法國，産生了自由意志的學說。認為自由意志之起步為人類自主精神的産生、自立人格的養成及自由主體的樹立。人類一旦由“不自由的童年”成長為“自由的成人”。人類主體得以确立，公民社會得以成立，愛心與善行得以播揚。
尼采蔑視上述的自由意志，而強調權力意志。他說生命的意義在于“一種永不厭足的表現權力的意圖，或權力的運用。”在于鼓足意志的勇氣，拿起權力的武器，去剝削外界，去驅使環境，去奴役他者。自由有什麼用？人在叢林，你死我活，占有、吞噬、征服，惡行為“善”，無處不在。
權力意志的目标是侵犯、戰勝和奴役。侵犯者竭盡全力搏殺，以尖利的毒牙咬碎對手的喉管，被侵犯者困獸猶鬥，随時給侵犯者以緻命的反擊。被侵犯者不得自由，侵犯者亦不得自由，唯有求助于暴力，人皆為獸，人我相食。至于現代，工具力量擴充，殘暴的程度，更勝于古代。
哪裡有公理，哪裡有道德，哪裡有仁義，哪裡有善行？惡行流行，強者制勝。尼采歌頌惡行，惡行屬于強者。最強的人必定是極惡的人。他抹殺他者的意志，在染血的刀劍下，讓異己者橫屍戰場。他踏在屍體的身上讓本人意志彰顯天下，如日出噴薄。他呼喚拿破侖這樣的人應當一再出現，“超人”的世界萬古長青。
“超人”與“群畜”
在尼采眼中，人類社會中，存在不同數量和品質的權力意志，具有數量較多且品質較高權力意志的人為上等人。反之，其精神内涵中權力意志少且品質低者，為下等人。人分超人、凡人與奴隸三個等級，皆因具備權力意志的質與量而得以劃分。
他确認人類已經走向生命的終結，應該催生出“超人”，這是“新人類”，應由他們取代現有人類存活在這個世上。“超人”是人類精神發展到極限的産物，是“權力意志”的接棒人與執行者。他們站在生命之上，俯視塵世衆生。他們超越常人，如同人源于猴卻高于猴。
“人之偉大，在于其為橋梁而是非目的；人是一根繩子，系于禽獸與超人之間。”這是他寫的《查拉斯圖拉如是說》一書中，開頭的一句話。在尼采眼裡，普通人是橋梁，是階梯，是繩索，是超人誕生之前的一個過渡、猿猴與超人之間的一個中介。在大多數的場合，普通大衆有一個别緻的名字-----“群畜”。
尼采認為，一個真實的“人”當盡心盡力去拓展與蔓延自己的生命。天生的本能與後天的職志都指令他征服弱小與低等的“群畜”。唯此，方可發掘存在的價值，發現活着的樂趣。“群畜”，指的是平常人，滿足于普通生活樂趣的人，“胸無大志”的人，不敢冒險以及安于平庸的人。他們是芸芸衆生，兩目無光，腹中空空，不學無術，懵懂無知，爬行在這個星球上，如蟻如塵。
中國先知不是這樣看人，而将“人”放在至高的位置，王陽明說，每人的心中，都有良知的本性，走在大街上，看得見“滿街都是聖人”。尼采的想法截然相反，他走在街上，也許會惡狠狠地說，“滿街的畜牲”。這是何等荒誕的“理論”！
“性饑餓”，生命機器的動力來源
無論是叔本華還是尼采，也包括弗洛伊德，在叙述意志的時候，都在深挖這個意志的物質與體質的根源。此刻，最頑固的唯心論者也站立不穩，出現向唯物論的傾斜。人的一生，原是“靈”與“肉”的雙重存在，而刨根究底，靈的發生源于肉的受折磨。肉的受折磨，是多方面的，而主要出自二個“饑餓”，食饑餓與性饑餓。
因饑餓而産生欲望，因欲望而産生意志。食饑餓與性饑餓，食饑餓産生在前，性饑餓産生在後。食饑餓是低層饑餓，性饑餓是高層饑餓。食饑餓是表淺饑餓，性饑餓是本質饑餓。人生立志“逆襲”，原為“饑餓”，歸根結底是為了“性饑餓”。因“性饑餓”而激起的亢奮，即強烈意志，是發動生命機器、開啟澎拜動力的根本“原油”。
尼采的這個理論仿佛與弗洛伊德理論星月同輝，都在說明：人的原始行為動機被性決定。當性要求被壓抑，性苦悶的苦水郁積内心。而此苦水一旦噴發，即刻轉化為熾烈的熔岩，足以摧毀一切。
尼采有肉體需要，其性的欲求，比一般人強烈。因其欲求，内心匮乏，寂寞難耐，遂于極度瘋狂之際，毫不掩飾地對朋友說，“自從我有性欲以來，就沒有再熄滅過，和這種欲望比起來，哲學隻能甘拜下風的。”
因條件的限制，尼采無法充分實作性需要，而造成性欲的極度積郁，終于出現“性征服者”即超人的幻覺。尼采是風彩的，這風彩的才華，使幻覺最終形成“權力意志”說與“超人”論的完整體系。“權力”是征服異性的力量，“超人”是對女人的超越。尼采在理論的闡釋中，完成極度性欲的極度釋放，沒有受限于“性”的局部範圍，而進一步運用到對社會、人心的剖解定義，解釋引發社會變動的心理動因。
來源：愛思想網
作者：盛邦和
采編：艾若
排版：南山
稽核：永方
美工/VI：小周
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