李觏(音構)，何許人也？
李觏，字泰伯，生于宋真宗大中祥符二年(1009年)，卒于宋仁宗嘉祐四年（1059年），北宋建昌南城（今江西省南城縣）人。南城在盱江邊，世人稱“盱江先生”。
李觏出身貧苦，聰穎好學，5歲知聲律，10歲通詩文，20歲文章才華遠近聞名，但科舉仕途不順，後來退居家中，潛心學問。1043年在家鄉創辦盱江書院。慕名求學的學生很多，其中就有唐宋八大家之一的曾鞏。
李觏在生活上清貧，在政治上失意，一生基本生活在底層，遠離官場。是以他對民生疾苦就有更深的了解，李觏又是個有抱負的人，他是範仲淹“慶曆變法”理論上的支援者，同時也對“王安石變法”起到了思想先驅的作用，寫出了《平土書》和《富國策》兩部論述經濟問題的專著。這在古代思想家中是罕見的。
非利不生，曷不可言
“義利之辯”從孔孟開啟的儒家學派開始，後有西漢大儒董仲舒建議漢武帝”罷黜百家，獨尊儒術“，到了宋代以後，義利之辯演變成了理欲之争。宋明的理學家甚至提出了”存天理滅人欲“的主張。對于這些，李觏針對當時社會積弊，一反儒家的“重義輕利”、“貴義賤利“的傳統思想，主張公利，注重民利，提出了義利雙行的義利觀，作為社會經濟生活的價值導向。
孟子說：何必曰利？在李觏看來，利欲是自然合理的，非利不生，曷不可言。欲利是人生之情，合乎人性的，為什麼不可以說呢？關鍵在于要“節以制度”，要符合“禮”的規定，他反對的是唯利主義、損公利私的極端功利主義。
是以，李觏最終提出了"義利雙行，以利統義“的價值觀，這是看到當時那些”不耕不蠶，其利自至“的貪官污吏，那些官僚地主，兼并土地，巧取豪奪，損害公利的極端利己主義者而言的。
勞動創造價值和财富
脫離實際誇誇其談肯定是不行的，李觏與同時代的迂腐儒生不同，他的研究集中于現實問題，在這個基礎上談興盛之道。他對發展生産相當重視，“首以食貨，天下之事未有若斯之急者也”。《李觏集*寄上範參政書》，他堅持農本思想，認為“王法必于農，嗟乎衣食之急，生人之大患也”，“生民之道食為大，......夫農人國之本也。“
李觏對财富的來源及勞動與生産資料之間的互相關系有深刻見解。社會物質财富是怎樣生産出來的？“不知耕之勞，則以為田自生谷；不知蠶之苦，則以為桑自生絲。”說得深刻點，就是勞動對象必須要同人的勞動相結合，不經過勞動，土地等勞動對象是不會自己創造财富的。這不就是“勞動創造财富”“勞動創造價值”的樸素表達嗎？
更為難能可貴的是，李觏不僅對勞動者的重要性作出闡述，他還對生産工具及勞動協作的重要性也深入研究。勞動者在進行生産勞動時，如果有了适當的生産工具，就會耗費更少的勞動，創造出更多的物質财富。
犁杖
農業社會離不開土地，北宋時期，土地兼并盛行，大量土地集中在大地主和豪族手中，社會階級沖突尖銳化，窮人無立錐之地，無地可耕，富人享受生活，又不可能自己去耕作，這必然導緻”田廣而耕者寡，其用功必粗，地力不可得而盡也“《李觏集*富國策》的結局。李觏提出“平土”之策，就是抑制工商業，使棄農者回歸土地，“限人占田”，抑制土地兼并，鼓勵開荒，增加耕種面積。
強本節用的消費觀
強本，加強農業生産自不必說，但在“節用"的了解上，李觏認為，過去的思想家都沒有把握這個“節用”的真義。怎麼才能做到“節用”呢？李觏認為，“節用”應遵循三個原則：
1、“節用”必須近乎“人情”。人情就是當時的社會現狀，又指不同階層人的身份屬性。應該享用什麼，節省到什麼程度，應與當時生産條件一緻，也要與人的身份地位相符。
2、“節用”必須符合“損上益下”之道。一個人的吃穿用度應達到什麼水準，也不能一概而論，應根據具體境遇而定。“當有餘之時，用之可以盈禮；遇之不足之際，則宜深自菲薄；《李觏集*富國策第一》，李觏并不是一味主張節儉，他主張的“損上益下”之道，主要是針對統治者，要求他們在生活上要“深自菲薄”，不能不顧勞動人民的生活疾苦而行奢侈享樂之風，進而減輕百姓負擔。
3、一個國家“節用”要“國用量入以為出”。也就是說要以财政收入的多少來決定财政的支出。
“凡其一賦之出，則給一事之費，費之多少一以式法，如是而國安财阜非偶然也。《李觏集*禮論第一》既然國之收入，隻能按規定取得一定的限量，國家的支出就應按收入的多少來加以決定，這樣就可使國家财政收支平衡足用。
李觏在讨論财政收支問題時，對不在“四民之列”的冗者，像什麼和尚、道士、巫醫、蔔相和倡優，嚴加指責，并列舉僧道的危害。因為北宋中期，僧道和寺觀不斷大量發展，不僅消耗大量社會資财，而且由于很多的無地和破産的勞動者，因生活無着和逃避沉重的賦稅，跑去投附于寺觀的人就有幾百萬。成了當時一個嚴重的社會大問題，是以，我們可以看出，李觏讓這些冗者還俗務農也是切中時弊。
李觏與那些空談性理的一些儒家不同，他真是緻力于經世緻用之學，重視社會經濟問題，并提出了很多獨到的思想和主張，值得後世進一步發掘研究。
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