李觏(音构)，何许人也？
李觏，字泰伯，生于宋真宗大中祥符二年(1009年)，卒于宋仁宗嘉祐四年（1059年），北宋建昌南城（今江西省南城县）人。南城在盱江边，世人称“盱江先生”。
李觏出身贫苦，聪颖好学，5岁知声律，10岁通诗文，20岁文章才华远近闻名，但科举仕途不顺，后来退居家中，潜心学问。1043年在家乡创办盱江书院。慕名求学的学生很多，其中就有唐宋八大家之一的曾巩。
李觏在生活上清贫，在政治上失意，一生基本生活在底层，远离官场。所以他对民生疾苦就有更深的了解，李觏又是个有抱负的人，他是范仲淹“庆历变法”理论上的支持者，同时也对“王安石变法”起到了思想先驱的作用，写出了《平土书》和《富国策》两部论述经济问题的专著。这在古代思想家中是罕见的。
非利不生，曷不可言
“义利之辩”从孔孟开启的儒家学派开始，后有西汉大儒董仲舒建议汉武帝”罢黜百家，独尊儒术“，到了宋代以后，义利之辩演变成了理欲之争。宋明的理学家甚至提出了”存天理灭人欲“的主张。对于这些，李觏针对当时社会积弊，一反儒家的“重义轻利”、“贵义贱利“的传统思想，主张公利，注重民利，提出了义利双行的义利观，作为社会经济生活的价值导向。
孟子说：何必曰利？在李觏看来，利欲是自然合理的，非利不生，曷不可言。欲利是人生之情，合乎人性的，为什么不可以说呢？关键在于要“节以制度”，要符合“礼”的规定，他反对的是唯利主义、损公利私的极端功利主义。
所以，李觏最终提出了"义利双行，以利统义“的价值观，这是看到当时那些”不耕不蚕，其利自至“的贪官污吏，那些官僚地主，兼并土地，巧取豪夺，损害公利的极端利己主义者而言的。
劳动创造价值和财富
脱离实际夸夸其谈肯定是不行的，李觏与同时代的迂腐儒生不同，他的研究集中于现实问题，在这个基础上谈兴盛之道。他对发展生产相当重视，“首以食货，天下之事未有若斯之急者也”。《李觏集*寄上范参政书》，他坚持农本思想，认为“王法必于农，嗟乎衣食之急，生人之大患也”，“生民之道食为大，......夫农人国之本也。“
李觏对财富的来源及劳动与生产资料之间的相互关系有深刻见解。社会物质财富是怎样生产出来的？“不知耕之劳，则以为田自生谷；不知蚕之苦，则以为桑自生丝。”说得深刻点，就是劳动对象必须要同人的劳动相结合，不经过劳动，土地等劳动对象是不会自己创造财富的。这不就是“劳动创造财富”“劳动创造价值”的朴素表达吗？
更为难能可贵的是，李觏不仅对劳动者的重要性作出阐述，他还对生产工具及劳动协作的重要性也深入研究。劳动者在进行生产劳动时，如果有了适当的生产工具，就会耗费更少的劳动，创造出更多的物质财富。
犁杖
农业社会离不开土地，北宋时期，土地兼并盛行，大量土地集中在大地主和豪族手中，社会阶级矛盾尖锐化，穷人无立锥之地，无地可耕，富人享受生活，又不可能自己去耕作，这必然导致”田广而耕者寡，其用功必粗，地力不可得而尽也“《李觏集*富国策》的结局。李觏提出“平土”之策，就是抑制工商业，使弃农者回归土地，“限人占田”，抑制土地兼并，鼓励开荒，增加耕种面积。
强本节用的消费观
强本，加强农业生产自不必说，但在“节用"的理解上，李觏认为，过去的思想家都没有把握这个“节用”的真义。怎么才能做到“节用”呢？李觏认为，“节用”应遵循三个原则：
1、“节用”必须近乎“人情”。人情就是当时的社会现状，又指不同阶层人的身份属性。应该享用什么，节省到什么程度，应与当时生产条件一致，也要与人的身份地位相符。
2、“节用”必须符合“损上益下”之道。一个人的吃穿用度应达到什么水平，也不能一概而论，应根据具体境遇而定。“当有余之时，用之可以盈礼；遇之不足之际，则宜深自菲薄；《李觏集*富国策第一》，李觏并不是一味主张节俭，他主张的“损上益下”之道，主要是针对统治者，要求他们在生活上要“深自菲薄”，不能不顾劳动人民的生活疾苦而行奢侈享乐之风，从而减轻百姓负担。
3、一个国家“节用”要“国用量入以为出”。也就是说要以财政收入的多少来决定财政的支出。
“凡其一赋之出，则给一事之费，费之多少一以式法，如是而国安财阜非偶然也。《李觏集*礼论第一》既然国之收入，只能按规定取得一定的限量，国家的支出就应按收入的多少来加以决定，这样就可使国家财政收支平衡足用。
李觏在讨论财政收支问题时，对不在“四民之列”的冗者，像什么和尚、道士、巫医、卜相和倡优，严加指责，并列举僧道的危害。因为北宋中期，僧道和寺观不断大量发展，不仅消耗大量社会资财，而且由于很多的无地和破产的劳动者，因生活无着和逃避沉重的赋税，跑去投附于寺观的人就有几百万。成了当时一个严重的社会大问题，所以，我们可以看出，李觏让这些冗者还俗务农也是切中时弊。
李觏与那些空谈性理的一些儒家不同，他真是致力于经世致用之学，重视社会经济问题，并提出了很多独到的思想和主张，值得后世进一步发掘研究。
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