福澤（1835-1901）是日本近代思想史上最具影響力的人物。到目前為止，關于他的評論往往無動于衷。一些人稱贊它是促進日本文明開放的自由主義民權思想的思想領袖和先驅。有人指出，他的思想中有一種"國家權力淩駕于民權之上"和民族主義的傾向。其他人則批評他的"去亞洲主義"蔑視中國和南韓，支援日本在海外擴張。
雖然Fuze在現代人眼中的形象可能是分裂和沖突的，但Fuze可能會認為自己是"我的一條路"。1899年，64歲的福澤先生在自傳中說，他一生都是為了對青年做出"承諾"。追蹤福澤的"誓言"，我們或許能夠找到一個相對統一的福澤形象，進而進一步了解這位已經變身為"百萬美元鈔票"的曆史人物。
在"百萬美元鈔票"上引信
福澤爾的"誓言"
富澤爾年輕時，想成為一名自給自足的"外國學者"。
所謂"外國學者"，是指荷蘭語翻譯，研究西方文化，是以也被稱為"蘭學者"。帷幕落下，"王易易"的潮流，仇外思想盛行，曾發生過多起襲擊、斬首的外國人。當時，"易夷派"似乎不僅需要征用"謊言之外"，還需要征用熱衷于"異端"事物的"外國學者"。以深厚的朱子的識字和"世界上第一個蘭花"而聞名的中本聰（1811-1864）被殺，他教過周勝海，坂本龍馬和吉田松音。據說，當時就算是街上有一把"洋傘"，半途而廢也可能被"易一波人"殺了。根據Fuze的自傳（1899年），在1861年至1873年的十三年間，Fuze在天黑後停止外出。
1868年，明治維新發生，德川政權被"世界第一政府"推翻。雖然社會上還彌漫着"彜族"的氣氛，但新成立的明治政府決定敞開大門，向西方學習。是以，關于西方制度、物品和文化的書籍在世界上暢銷。福賽斯的《西部事物》（The Things of the West，1866-70 年）被富澤爾認為隻是一部戲劇，銷量在 200，000 到 250，000 份之間，其中包括盜版。随後出版的《勸說》（1872-76）的銷量更令人印象深刻。倡導"獨立、自由、平等"的啟蒙運動已經售出了300萬份，其中包括盜版。當時，日本的總人口不超過3400萬。富澤爾成為當時最有影響力的"外國學者"，他的第一個願望成真了。
于是，福澤做出了第二個"承諾"，"要把西方文明的新風帶進日本，從根本上扭轉全民族的心，在遠東創造一個新的文明國家，創造東方有日本，西方有英國，彼此的處境相對不落後"（福澤智自傳）。
在《文明的總結》（1875）中，Fuze指出"文明有兩個方面，即外部事物和内在精神。外部文明容易獲得，内在文明難以找到。"所謂'西方文明新風'，是指'内在的文明精神'。要建立一個新的文明國家，就必須從難以發現的"文明精神"入手，才能"從根本上扭轉全民族的心"。這是因為如果沒有"文明精神"作為支撐，簡單地模仿西方制度和物體往往會變形，把老虎畫成狗。
如果Fuze的"承諾"是在日本播下"文明精神"，那麼"文明精神"具體指的是什麼呢？我們怎樣才能獲得"文明精神"？為了解決這兩個問題，讓我們從江戶時代的社會和精神狀況開始。
文明概述
"舊制度"和"舊精神"
Fuze的前半生都在江戶度過（Fuze的一生是66歲，明治是33歲）。對他來說，江戶時代的制度是"舊制度"，江戶時代的思維和行為模式是"舊精神"。江戶社會是一個由武士主導的身份等級社會，普通人與之形成以服從權力和權威為核心的價值觀和心理結構。
在江戶時代之前的戰國時代，沒有嚴格的身份區分，農民和武士可以互相轉化，最著名的例子就是鳳辰秀吉。鳳辰來自一個農民，風雲将陷入混亂，工作在戰争中成為最高權力，獲得"白"陣地。然而，在鳳辰引入"兵農分離"之後，武士變得世襲，與人民（農民）和商人區分開來。武士一代壟斷了軍事職位和公共行政，與社會生産分開，帶有韋伯所謂的"家庭官僚"色彩。德川政府嚴格規範各級武士服裝、通訊、旅行和場所的大小和規模。整個社會都是等級分明的，不僅人民和人民原則上不能提升武士的地位（後來富農"買"武士地位的現象，實質上是會是自己或自己的兒子去武士，作為養子繼承武士的地位），而且下層武士也很難升格為上級武士。這個将人們與自己的身份緊密聯系在一起的體系，就像一個阻礙個人發展和社會進步的牢籠。
福澤憎惡這種制度，在福澤的自傳中，他批評了他的出生地中津（現在的禦宅族中津市）的等級制度：
"中津的這個地方，在封建制度下，就像把東西放在盒子裡，建立一個堅實的秩序，盡管它幾百年來沒有發生任何變化。老人家所生的孩子（掌管政府的重臣）永遠是老人，而"足"家所生的孩子永遠是家庭的孩子。世代相傳，家老了，腳輕，夾在中間一樣，幾年後就沒有半點變化了。"
傅澤的父親傅子馥（1792-1836）受制于此，雖然白璇精通漢語（多達1500冊），但為了出類拔萃，最終因為地位低下，隻能長期管理倉庫，45歲在任上去世。引信為父親未被引用的一生，說"門閥系統為父親的死敵"。在《文明總結》中，Fusser先生繼續攻擊該系統，他說："就好像日本各地數千萬人被鎖在數千萬個籠子裡，或者被數千萬堵牆隔絕。這個邊界就像一堵銅牆，任何力量都無法被摧毀。"
在這種"不平等，生而無自由"的等級制度下，往往形成的是"權力沉重的空氣"或"權威人格"。人民不知道"獨立"、"平等"和"自尊"，也不知道什麼是"權利"和"責任"，隻知道"權力"和"權威"是第一要的。福賽斯批評這些人在精神上失去了獨立性，成為"他人精神産品的奴隸"，而"那些沒有獨立精神的人必須依靠他人;如果他經常害怕人、讨人喜歡，逐漸成為一種習慣，他的臉就厚得像鐵一樣。"（《勸說》第三條）心不一樣，驕傲、有傾向的傾向進入大氣層，導緻整個社會"沒有人不被壓迫，沒有人不被壓迫别人"。
富澤爾認為，如果不打破身份的等級制度以及權力和權威所源自的價值觀和心理結構，"創造一個新的文明國家"是不可能的。明治維新後，"舊制度"基本被廢除，但"舊精神"仍然根深蒂固。富澤爾認為，為了打破"舊精神"，建立新的文明精神，有必要"勸告"。
"勸說"
慶應義塾大學位于東京灣邊緣的前田，毗鄰東京鐵塔。面向三田路的東校是一座宏偉的紅磚哥特式建築的拱廊。拱廊通向校園裡的西奧塔山，有一個三層樓的台階，頂部是一個"十字筆"浮雕，象征着清音的精神，意思是"筆比劍更可能"。在刻有拉丁文線條的壓花下：HOMO NEC VLLVS CVIQVAM PRAEPOSITVS NEC SVBDITVS CREATIVEVR，翻譯為"天堂不是出生的，也不是出生的"，這是"勸說"開頭一句的第一句話。
慶應義塾大學是由福澤雄二創辦的，但"天不生人，生人"這句話并不是原有的福澤。這句話出自《美國獨立宣言》，"人人生而平等，享有造物主賦予他們的不可剝奪的權利，包括生命權、自由權和追求幸福權。"在《西方的事物》中，福澤爾翻譯了這段話。
慶應義塾大學的"十字筆"浮雕
如上所述，江戶社會是一個由武士主導的身份等級社會。江戶時代的農民和商人作為"生産者"和"統治者"，負責向吳家政權繳納戈米或稅收。他們沒有參與政治活動的權利，很少參與公共事務的管理，不必承擔政治責任，甚至不需要像武士那樣"培養道德"。簡言之，他們不被視為"國家"的成員。他們不是"國民"，而隻是生活在"某個政府"之下的客人。因為是客人，一個國家的安全與他們無關。Fusser先生一再哀歎日本"隻有政府沒有國民"就是原因。
福塞爾所設想的"民族"的含義與《法國大革命綱領人權宣言》中"公民"的含義很接近。富澤爾強烈呼籲"天生的天生"，是強調人人生而享有平等的權利。個人應該尊重自己和他人的權利，任何人都不應該把自己的意志強加給别人。個人在國家的保護下享有自由，并對國家和社會承擔責任。為了肩負起"文明開放"的重擔，個人要培養"道德"，勤于管理"學習"。隻有這樣，人民才能從"客人"變為"主人"，政府才能從"他們的"政府變為"我們的"政府。
雖然人人生而平等，但在現實生活中存在不平等。福賽斯認為，造成這種現象的原因之一是"學習而不學習"。是以，為了充分實作自我的價值，個人應該在"學習"的管理上勤奮。但是，規則下的"學習"不應該是"虛拟學習"，而應該是"真正的學習"。Fuze指的是構成江戶時代主要文化的儒家倫理學和道德理論，而"真正的科學"指的是接近日常生活的科學，特别是歐洲的現代科學。Fuze說，"文明精神"包括"有形的數學"和"看不見的獨立心髒"（Fuzeji自傳）。"說服"鼓勵人們學習"真正的學習"，喚醒個體的獨立人格，這兩個方面對應（後來，陳獨秀提倡的"德先生"和"賽先生"也是基于對它的類似了解）。
綜上所述，福澤《誓言》的具體内容可以概括為，将歐洲現代的"科學精神"和追求獨立人格的精神融入日本社會，改變人民原有的心理結構，打破以江戶時代身份序列為基礎的傳統倫理，培養了新的民族意識的"四個民族平等"和"獨立自尊"， 為"建立文明新國"開辟道路。
《三十一谷人》
福賽斯對"精神獨立"的追求也反映在他對金錢的看法上。
現代人批評福澤的"民族主義"傾向和對國際關系的了解，但在明治時期，引信最受诟病的地方之一就是"對财富的熱愛"。事實上，富澤爾不遺餘力地強調自力更生的重要性，甚至說"文明人的目的是金錢"（學者和聖人，1886年10月）。
盛海舟（1823-1899），德川政府最後一位最高掌管官，和平的江戶（1823-1899），一直鄙視福澤"軟弱"，"喜歡賺錢，想随時賺錢"（新海州研讨會）。明治時代的基督教思想家和非教會主義的創始人西村（1861-1930）譴責Fuze是"财富福音之神"。"金錢就是權力，這是Forzer的福音。在Fuzer的催促下，黃金崇拜變成了一種毫不掩飾的崇拜。（《内村書三合集》4）
福賽斯駁斥了這種批評，并在上面刻下了"三十一谷人"的印章作為回應。"我刻了一枚印章，上面寫着'三十一谷人'。但是，這與任何山谷或地名無關。三十一個合成詞，為世界，山谷人作為左右兩側排列的詞語，為共性。是以，印章意味着"世俗"（Fuze的完整收藏介紹）。此外，Fuzer還有兩個有趣的密封件。一個是"自由不是自由"，另一個是"沒有我，他彼此"。"自由不是自由"是福澤對約翰·穆勒的自由思想的總結，即一個人的自由應該受到不傷害他人的自由的限制。"我他彼此"起源于佛教經典，"沒有我，他彼此"可能意味着文明将促進個人品格的提升，促進人與人之間的溝通與合作，消除摩擦，滾動和鬥争，形成互相依存，無論你我命運共同體。
"三十一谷人"印章
為什麼Forzer認為"錢"很重要？為什麼你認為"世俗"是可取的？在Fuze的自傳中有這樣一段話：
"有一次，我的哥哥（Fozer III，1826-1854）問我，'你長大後想成為什麼樣的人？"我回答說："是的！首先是成為日本的首富，并嘗試花任何你想花的錢。"我哥哥立刻沉下臉來責罵我。我問："兄弟，你呢？他隻認真回答了一句話："終身保持孝順和忠誠！"我說'是的！"我不會再談論它了。"
這個賬号值得深入體驗。如上所述，Fuzer努力帶來倫理和道德（孝順給信徒！"虛拟學習"被颠倒為現代科學（接近日常生活的學習）的"真實科學"，打破了傳統的、隻有權力的價值觀和心理結構。為了實作這一目标，福澤批評傳統社會的道德偶像，如為皇帝複仇的赤穗，以及在戰争中喪生的南木正城，是出于"私心"。為了實作"私人道德"獻出生命，社會發展是無濟于事的。他接着指出，在日常社會交往中提倡"私人道德"是有道理的，但将"私德"作為維護社會秩序的"公共真理"來宣揚，會産生大量持不同意見、善意的"僞君子"（《勸說》第11條）。為了鼓勵人們摒棄虛僞的生活方式，把人們從陳舊的"金錢意識"和空洞的儒家教條中解放出來，傅澤肯定了"世俗主義"的精神。富澤爾主張，人民要以"世俗"精神為出發點，勤奮"學習"，增強個人道德，參與經濟生産，為社會創造精神和物質财富。
傅澤年輕時，經常欺騙"本金"（鐘金）取錢，中年時嚴謹自律、正直、公平。福澤對這一變化的分析指出，德川時代的大名鼎鼎，是一個高貴的"人"，主人的财産被認為是"公共物品"（這裡所說的"公共财産"，與其說是"共同财産"，不如說屬于"公共财産"，即屬于整個國術政權的财産）， 包括自己的戰士其實都是這個社會的"寄生蟲"，隻有"奴隸心"。福賽斯先生将欺騙當局金錢的情緒描述為"狩獵"，他們被欺騙的越多越好，被吹噓。
在"舊制度"崩潰後，Fuzer先生認為這是一種卑鄙的無恥行為。他開始意識到"天不是人生的"，欺騙和寄生的生活是可恥的，個人應該獨立，尊重自己和他人，自力更生。個人應該重視金錢，但不應該被金錢所驅使，所謂"紳士愛富，走正确的路"。富澤爾認為，經濟獨立是精神獨立的前提，隻有那些不依賴他人獨立生活的人，才能追求精神獨立。
福賽斯的"沖突"
傅澤畢生的著作涵蓋社會、政治、經濟、外交、自然科學等領域。有許多複雜的想法和想法之間的鬥争的例子。
例如，在《勸說》（1872-76）中，福澤認為，日本和西方國家應該以人道的方式互相交流，隻要他們符合"理性"并害怕非洲人，隻要他們遵守"道"，盡管他們面對英國和美國的軍艦并向前邁進。"這句話模仿了《孟子公孫醜》的自縮，雖然棕寬，但我毫不猶豫;但在《人民國家權力》（1878-79）一書中，富澤爾說："數百個國家的法律不如幾門大炮，幾卷的友好條約也不如一籃子彈藥。大炮和彈藥不是用來維護現有的真理，而是用來使真理從無到有地創造工具"。這反過來又讓我們瞥見了霍布斯和施密特等現實主義者一再提出的嚴峻現實，"Auctoritas，non veritas，facit legem。（頒布的不是真理，而是權威，利維坦，第26章）。
例如，為了克服空洞理論的"虛拟學習"，Fuze提倡"學會使用"，并要求"學習"貼近日常生活。然而，為了避免學習與日常生活的過度結合，他開始強調"學習是沒有用的"，"學習必須遠非雄心勃勃"，以尋求世界"偉大意義"的好處（第十條勸誡）。為了喚醒個體"獨立、不守規矩"的主觀精神，《勸說》把人稱為"萬物之靈"。然而，"富恩白"（1896-1897）主張，人們活着要有"對蟲子的覺知"，在浩瀚的宇宙中，在漫長的河河曆史中，覺知自己的"無知無力"和"謙卑渺小"。
以他對政治權利的看法為例，在《勸說》中提倡接近盧梭的"社會契約論"。國家合法性的基礎是每個人作為"國民""自發達成的共識。從本質上講，國家是一個"自發的聯系"，是促進"民族"的工具。這與股東投資設立企業法人沒有什麼不同。然而，在《文明總綱要》（1875年）出版後，福賽斯逐漸放棄了這種激進的"國家公司學說"，轉而使用更強大的洛克和霍布斯"規則契約理論"。這種契約論不僅主張保護"人民"作為一個群體，而且主張保護作為統治主體的"君主"。這種契約論雖然肯定了人民的權利，但也限制了人民參與政治。人民不得單方面趕走"君主"，不得任意挑戰社會治安。
引濑木
如何了解這種觀點？"理性主義者"和"現實主義"的Fuzer應該如何統一？如何調和"學會使用"的引信與"學習不使用"的引信？《民權理論》的《引信者》如何與《國家權力論》的引信妥協？
Fuzer提倡一種"獨立和不羁"的主觀精神，反對"放縱"任何東西（放縱不能自拔）。他主張通過不斷的比較把事情掌握在自己手中。在《文明通論》一書的開頭，提出"輕、長、對與錯、善惡等詞語，都是相對思想産生的。沒有輕盈就沒有重量，沒有善就沒有惡。是以，所謂光，就是說光的重量，所謂善，就是說惡勝惡，如果不互相比較，就談不上輕、重、善、惡的問題。"
福賽斯反對在分析和判斷事物的利害關系時采取極端做法，并呼籲睜開"兩隻眼睛"來看待問題。用一隻眼睛看優勢，用另一隻眼睛看劣勢，通過比較來分析和衡量它們。在有限的時間和場合，人們隻能确定"相對好的選擇"和"相對糟糕的選擇"。如果時間和環境發生變化，人們需要重新分析和判斷，更新他們的了解。用"大學"的話來說，這是一種"新、新、新"的進取精神。這種通過不斷比較來判斷的了解方法避免了教條主義的陷阱，沒有落入相對主義的陷阱。隻有在這種強烈的主觀精神基礎上，才能保證文明社會的形成、鞏固和發展。
雖然傅澤的思想内容内容内容不同，取向不同，但其"承諾"始終是打造遠東地區可與英國相媲美的新型文明國家。
結語
福澤爾的"誓言"成真了嗎？"回過頭來看社會，雖然有很多尴尬的事情，但整個國家的情況一直在進步，逐漸向上......而且它不是熱情洋溢的，"福賽斯在1899年說。不能不說，第二個偉大願望已經實作"。兩年後，福賽斯去世了，他無法看到随後的曆史程序。
現代帝國制度建立後，"教育诽謗"被頒布，鼓吹日本優越性的"民族制度論"傳播開來，逐漸興起成為制度思想。"自由主義"和"文明主義"在大鄭時代（1912-1926）遭受了短暫的輝煌，并因1927年的金融恐慌而蕭條。社會的主流思想逐漸被右翼和軍隊劫持，法西斯主義開始形成。在5月15日和226日軍事政變之後，該部控制了内閣，政黨政治結束。此後，日本全面侵略中國，《動員民族法》和《維護公共安全法》相繼頒布。在軍國主義的壓力下，自由主義的精神幾乎被消滅了。日本以"振興亞洲"、"抗美英"和"超越近代"的口号挑起了太平洋戰争，最終迎來了兩顆原子彈的教訓。從這個角度來看，二戰前，日本并沒有走建設"東海英國"的道路。傅澤倡導的"文明精神"并沒有在日本紮根，他高興得太快了。
1945年8月15日日本投降後，福澤再次受到重視。丸山金男（1914-1996）反思了現代化的道路，并找到了戰後民主化的出路，張開雙臂激動地擁抱了他。