言語歎息
唐詩的發展
作者：徐剛（詩人、作家、原魯迅文學獎等）
中國詩歌的長河，既不拘一格，直奔唐朝。唐詩是中國詩歌史上前所未有的大對流，是時代的呼喚，也是文學本身尋求變革和濃密頭發的結果。
唐詩之美，文字之美。唐詩留下了多少獨特的文字，詩意與魅力，情感瞬間來來去去。
以李白、杜甫為代表的唐代詩人，站在詩歌藝術金字塔的頂端，使漢語成為世界獨特語言。"沒有了，還剩下千種感情。這些偉大的詩人，對中華語言文化産生了巨大的影響，值得永遠銘記。
唐詩源流
唐詩的繁榮既不是曆史的偶然，也不是一時的功夫。在唐朝之前，中國詩歌已有近兩千年的曆史，至少經曆了三次洗禮。《詩經》也是，它是上遊，是源頭，已經打開了作品，是漢語的輝煌開端的加工和完成，清新，晶瑩剔透，溫柔厚實;楚的字二也是，它是中國詩歌長江從北到南的一條急流，在廣袤的楚地聚集了當地新鮮、奇特的神話和想象，曲原的天際世界，美麗的草、頭發、夕陽到縣園，其想象中的光是奇異的土地，古人什麼都不是， 當人們隻看到。陶元明三也一樣，經過兩次晉朝和南北朝的分裂、戰争，社會思想的晦澀不清，陶淵明從中年開始放棄耕作，農耕自娛，沖淡了高傑。他用"辛勤勞動"代替了"心勤"，快樂無窮無盡。《讀山海書》第一首歌："蒙霞草樹長，屋樹周圍有樹幫助疏浚。鳥兒們很高興得到信任，我愛我的神。既耕種又種植，并閱讀我的書。可憐的小巷被深深的車轍隔開，相當回到老人的車上。春酒快樂，采摘我的花園蔬菜。細雨從東方吹來，好風都在那裡。周旺傳記的一般觀點和山脈和海洋的景色。推銷最終的宇宙，沒有樂趣怎麼樣？飲酒（V）："結在人間，沒有馬的噪音。問問俊亨諾，内心遠非自我偏見。在菊花的東籬笆下，悠閑地看到南山。山很好，鳥兒彼此最好。這裡有一個真正的意義，要分辨已經忘記了。"
王偉的《地球上的話》："有我的處境，有我的處境......"'......沒有我...沒有我的情況，看東西，是以我不知道我是誰，對象是什麼。古代人造文字，寫我的情況很多，但不是以前寫沒有我的環境，這個在Haujie可以建立自己的耳朵。"于元明也是霍奇人。
玫瑰黎明
陸世軒的《詩鏡通論》評論了《第一唐代四鳥》："王波高華，楊偉強，據鄰近的清藻，賓王坦一。鄭振軒說："沈松（指沈禹時期，宋的問題，引述注）時代的到來，被西傑的作品所覆寫，已經看到了它第一次旅行的痕迹。《送杜少甫的仁州》，王波筆無愛，寫告别長安，為廣大山守衛，"城輔三秦"也。"海記憶知己，如果地平線彼此相鄰"，那麼代代相傳。楊偉的《王波集》說："撼動文學的規律，宮廷商人要為自己的人生而工作;楊玉才是驕傲的事情，好五個字。"從軍線"："火光照在西北京，心不平。嗅牙的鳳凰，鐵騎在龍城周圍。雪萎的旗幟繪畫，風和混合鼓。甯是一個百歲老人，比學生還好。"魯兆鄰居的"長安古意"六十八行，以"長安街甚至窄，綠牛白馬七香車"開場，前三十行，"要分到句末，願做仙女"，已經不朽的好句了。結尾是："節日風光不互相對待，三田碧海必須改變。過去，金階白玉殿，也就是唯一能看到青松的殿堂。寂寞而寂寞的揚子生活，歲月一床書。獨特的南山月桂樹發型，飛來飛去攻擊人。"時間，也是永恒的;松月桂花，弱而強;楊雄，自以為是的窮人也是。《長安古漪》，以及羅冰王的《經帝》，他認為這是唐初七言一行的傑作。駱家輝以唱歌和行善而聞名，他也會說五個字。"俞逸水派人"："這個地方不行，強人發打王冠。過去的人沒有，今天水還是冷的。"對《初唐思傑》，杜甫有詩句贊美："王陽路羅當時是肉體的，光為文字不休息。二操身已全部消失，不浪費江河萬河古溪。"
歌行因為張如意的《春河花月夜》可以傳承："誰是河邊第一次看月亮，蔣月他早年給人拍照。世代相傳的生命是無止境的，河的歲月隻是相似。我不知道河月是誰的，但看長江送水。白雲一片以悠揚，綠楓普上無盡的憂慮。誰家今晚平船兒子，哪裡能想到月亮建築。"張如意的詩隻有兩首，另一首是《回答夢》的五個字。張如意被稱為唐代詩人中"最懶惰的詩人"。他寫風月，寫相思，寫情感，是最後成曲元的《天問》，在李白手下，"現在人看不到古月，這個月曾經跟着古人走"詩人。
第六屆中國詩歌節開幕式檔案圖檔
曠野的咆哮
書武稱贊陳子昂的《感情三十八歌》，這是"一首走向廣闊和永恒的詩"。它的《鄧禹州台歌》："以前見見古人，見見人民之後"。閱讀這個世界的長篇，孤獨但嗤之以鼻。舒武有一個解決方案："詩人登上山頂，望着宇宙，隻見那一天已經熄滅在西邊的天空中，雲海正處在動蕩之中。一條孤獨的小魚怎麼能安心呢？詩人眼中的境界是如此廣闊，以至于他将一個人比作一個孤獨的尺度，與一個像雲海一樣動蕩的浩瀚宇宙緊密相連，以觀察他的命運。陳子昂為唐朝初期，韓宇在《推薦》中稱贊他："國代盛文，兒子昂高。"高，高，高，也勇敢！"
安史的混亂是唐朝曆史上的一條分界線。詩人必須從繁榮、動蕩、艱辛、邊界和表象檢討中走出來：寫什麼？你是怎麼寫的？詩人的眼睛是以變得冰冷而清醒，并帶着不安和焦慮看到現實。是的，李白，杜甫雙峰淩雲。山水詩、邊疆詩、風，或山水之間的口哨聲，或吹口哨的一面塞滿風沙，映襯着李杜的一面，增添風景。
園林牧民史被稱為"王蒙"詩派，王偉、孟浩然也叫。王偉也是官瞞的，寫着《南山的末日》，開唐宗成道淵明一派第一聲："泰B近天，甚至山海。白雲回過頭來，什麼也沒看到。現場的峰值變化，陰和晴是不同的。要把人扔到各處，問問水對岸的鳏夫。"說着近乎自然、深邃之美。鹿木"月光苔藓也，"鳥鳴"空山鳥也，而"竹亭"上月長嘯，"山屋秋"更搖擺動："空氣山新雨，天氣晚秋"。月松燈，清泉石逆流而上。竹子吵吵嚷嚷地回到姑娘身邊，蓮花搬了動漁船。随意到春天，王孫可以留下來。"
孟浩然是盛唐詩人中的另類，他應該是第一個後世，漫遊東南，隐居老去。孟浩然是一個流浪漢，詩句也有一種流浪感，《宿霧建德江》："把船搬到煙熏火燎，日夜客人悲傷新。野天低矮的樹，姜青月近人。還有："春睡不知不覺，到處都有鳥兒的味道。夜晚的風雨聲，多少花兒落下。"光不能再是光，清不能再清，一幅風景，一樣的心情，一幅白色的素描，漂流在詩意的長河中。孟浩然有些詩找不到一點沉思的痕迹，"過了莊老頭"："是以，人跟雞，請我去天家。綠樹村邊在一起，青山郭在外面。打開軒面園，放上酒字桑。一直待到太陽的那一天，來到菊花。"
李白《給孟浩然》雲："我愛孟福子，風聞遍世。紅臉棄冠，白頭睡松雲。醉神的頻率，球迷都不是紳士。山脈是安全的，他們在這裡清理茴香。"
在晟唐的邊界主義詩歌中，最具代表性的詩人是高詩和人參。高詩詩是如此雄偉而悲傷，如《送李去西安》："線到飛披，金鞭指鐵男爵。千裡之外，在一顆心杯裡。燕支北，秦城太白東。離開靈魂，看到寶刀男。"和《别東大》："千裡萬裡黃雲天天，北風吹雪。莫愁前方路無知，誰不認識國王？鄭振軒說，人參是"開放日最具異國情調的詩人"。唐代詩人的獨特之處在于，從八年（ 749 年）天寶第一次，到，兩次出插，遊蕩在西部地區，腳印和筆觸，直到新疆内外，無盡的沙漠沙，大片的荒野。人參是當時最遠、最狂野的詩人。人參好做七言行，如《走馬川線送醫生出西三月》："君不見去苫川線雪海邊，平沙肆無忌憚地黃上天下。月台夜裡咆哮着，河水的瓦礫如戰似烈，風在四處吹拂。"和軍輪一樣，風格一樣，兩種語言，每一種語言都有"雪歌送北京"的魅力："北風卷起白草褶，胡天八月在飛雪。突然像春風一樣，成千上萬的樹木和梨子開花。"整首詩以雪為背景，一邊塞滿了雪，春花如雪，有暮雪。環境卻截然不同，就像是下一個世界的生活經曆，熱血沸騰的詩人，筆端滿是感人的話語，人參的詩意會突然出現在風沙的極緻之中。尹氏的理論是"語言的陌生，意義也是陌生的"。在盛堂以其邊境封城詩聞名的，有王晗："把酒的夜燈杯，想喝一下馬上催促。醉酒卧鋪沙場俊莫笑，古來打架多少人？王志軒有一句"酷國話"："黃河遠眺白雲，一座寂寞之城萬宣山。為什麼長笛要抱怨楊柳，春風沒有玉門。《鄧彥庭樓》："日複一日，黃河進水流。想要更上一層樓。"世界觀也是！"
雙峰
現在，我們仰望盛唐詩歌的兩個極緻高峰：李白和杜甫。從創作的角度來看，李杜屬于不同的時期。李白的作作大多寫于安史的混亂之前。鄭振軒寫給李白："他的詩，馳騁天空，如果天空空無一人，就沒有尋蹤;如絲綢，如落花、燈杆，但不是什麼都沒有;如鳥類，如流星，自由杆，但并非沒有相同的車轍;如少一些躁狂的歌聲，農業勞工唱歌，粗犷，但并非沒有音色;他攢了太多的天才，筆下寫下來，是水晶般清澈的珍珠玉;在漣漪的語氣中，他似乎有特殊的優勢。他的詩歌中幾乎沒有一首是用金石制成的。特别是他的長歌，幾乎一句話就像一顆大珠子小珠子掉落玉盤，歌唱讓人群牙齒光滑，如果不是懸空的話。"
李白将名聲、求仙、騎士、飲酒、走江湖于一體。李白的音樂屋歌行長詩，優雅，筆若懸河，倒得無窮無盡，"将入酒"打開量的氣體吞咽鬥牛，一想疾馳，盡自己最大的努力送出所有的珍珠，寫黃河也，世界無窮無盡;無限的感覺，"會進入酒，杯停"，因為"古聖賢是孤獨的，隻有飲酒者才會留下自己的名字"。李白頗為诟貶，讓《玄州謝雨樓其他校書雲叔》："抽刀砍水多流，舉杯賣憂心更傷心。世人生活不盡如人意，明朝散發着平底船的氣息。"寫一句告别，也開始，"明代分布式平底船"也一樣。
胡英霖的詩說："說五七個字，字神，一塊神，太白了。"李白在這樣的作品中展現的，是想象之美，文字之美，情緒之迷。如《峨眉山月歌》："峨眉山月月半輪秋，影子進入平嶼河水流。夜發青溪到三峽，思君看不到下一個禹州。"這個七個字的句子顯示了語言的力量。峨眉山、田山、平邑江、清溪、三峽等，都不是嵌入的，而是一個。它的五個字也是天與人的結合，如："鳥兒飛得高高的，寂寞的雲朵到閑置。兩者看，隻有景庭山。"
李白以他的作品而聞名，而梁啟超則以他對杜甫的"愛聖人"而聞名："當中國文學界寫到聖手時，沒有人能與他相提并論。"
杜甫的主要成就是在安石的混亂之後。杜甫對社會動蕩有着敏銳的嗅覺。在他四十歲之前，當一個混亂還沒有發生時，他預見到了下雨的必要性。如"軍車線"："車、馬小曉、行人弓箭都在腰部。那位女士的妻子去送，塵土看不到鹹陽橋......"這首詩用厚厚的墨點，第二個先展開，是一幅"娘娘送"的長卷離别圖。使用口語，母親的妻子出口而出。經過情感沉浸，成為杜甫詩歌的語言。令人驚訝的是，杜甫是如何釼脯、敲打、組織語言，並使其獨一無二，例如進入環境？如果說李白的語言是從天而降的，那麼杜甫的詩句就是從大地長出來的，生、生、死，或者經過歲月鑄在腦海中，然後噴得稀薄。他的想象力，如果風雲下雨，落在活人之間;"儲能人才太多了，"李杜說。郁郁寡歡，其風格也很好;
杜甫帶着預言的眼光，寫着"從北京到奉賢縣五百字"，乾隆15年的《皇選唐宋詩酒》理論："玉瑜結，寫心，魯莽，氣流而出。它的大段有千裡潮流，筆筆突然掉落，一首歌也有無數的曲折。......言語深沉，言語痛苦，經過闆子擺動，沒有人能達到這一點。為什麼這封賦越來越古老，後面跟着三百篇文章？"詩句從《都陵有布布》開始，其中有"菊門酒味，路有凍骨"這句話。杜詩集詩歌藝術大獲成功，長短詩精妙。《月亮之夜》寫的是月亮，但三個月，三夜，一個境界。泸州月夜，想象;詩人被困在長安和長安月夜，一言不發;期待與家人團聚，寫下《清輝月臂寒》。這月亮的顔色，全部來自他的妻子和孩子的筆，詩歌從月光在泸州的天空中到："今晚，泸州的月亮，隻看中間。遠非憐憫孩子們，不記得長安了。霧雲濕漉漉的，清澈的玉臂冰冷。什麼時候要依靠假蓋，雙層撕幹。"
杜甫的詩，寫在民生的底，卻頗為壯觀，如《秋風破歌的小屋》，至今的《安德廣沙萬》，還不是人類的夢想嗎？楊倫的《杜氏鏡》被譽為"杜濟七法則第一"的《鄧高》："風是高猿呼嘯，清沙白鳥飛回來。無盡落木頭蕭蕭，不是所有的長江都在起伏。萬裡傷心秋經常有嘉賓，百餘人病在台上。苦澀讨厭霜凍，倒入新停止渾濁的酒杯。"升天"是文字的典範：整個戰争，是法律詩歌的禁忌。杜甫不慢一點，好句子。"千百萬裡，遠方也;悲傷的秋天，當悲劇也是;客人，拘留隊也;常客，長途旅行也;百年，牙齒暮光也;許多疾病，腐爛也;台灣，高和非常不同的地方也;單人舞台，沒有親戚朋友。十四個字意味着十八個字，這對詞非常精确。（羅大靜："何林玉路"）韓宇道："李杜文章進去了，火焰很長。顔宇說："紫美不能太白飄飄，太白也不能太壓抑為亞美。"還好信任！"
以李杜為代表的唐代詩人，将漢語作為詩歌藝術金字塔頂端的獨特世界的語言。
照片 四川省成都市杜甫草堂杜甫雕像照片
韓萌赢了白
漢孟、韓瑜、孟郊區也叫韓夢詩派;唐朝的曆史，在混亂和不安中，随着中國和唐詩的繁榮進入了貞潔，元和時期。青鳳闆的《直言不諱的作文》是："詩詞給振元、元河，從古到現在有很大的變化。葉偉的《百代唐詩》說，中國唐詩不是"在"唐詩，是"在百代'中'"。
韓蒙兩個男人在郊區的孟長牙，他的生活很窮，以苦澀的吟唱著稱。它的詩意注重精細的文字制作，境界是奇特的。《送尹秀彩南遊》："風葉亂落木，雪猿清澈叫山。《遠悲歌》："聲音轉得太白雲，淚水洗淨了藍色天風。"韓宇稱之為"跨空盤硬字，權排隊。它的"寒"："百泉結冰全部吞下，我唱冷多切。半夜，我靠在喬森身上，沒有意識到雪。竹竿有苦，我愛舉辦苦澀的節日。鳥兒的聲音有悲傷，我喜歡流血。潘生如果解釋一下，早些白發。孟郊區詩冷，有不暖，《玉子吟唱》："媽媽的手線，玉子的身體衣物。秘密接縫的離開，對延遲傳回的恐懼。誰說了草的心，報道了三個春天。"在漢蒙詩派中，賈島詩是單薄的，苦澀的，苦澀的。賈島《絕對句子》："海底有一輪月亮，天圓。得到一寸光，就能買到千裡春。《後題詩》："兩句話三年，淚流滿面。如果聲音不被欣賞，回到古老的山秋。"質疑李甯的退路"："坐在一個小街區和草地上進入荒原。鳥兒呆在樹邊的池邊，僧侶敲月門。過橋分野色，動石動雲根。暫時回到這一點，周期不是負的。"一首淑女詩"說："嘉島詩清而明。韓宇有詩《給嘉島》："孟嬌死埋在北廬山，從此風雲安息。天上恐懼篇被斬斷，嘉島在人間更加鮮活。"
青趙毅寫《渝北詩》說，韓宇"開山，白手起家""堅強寬廣，難以捉摸"。鄭振軒說："而他的才華，而且足夠無窮無盡，結果，它樹立了一首獨特的詩意，一首獨一無二的詩意。"韓宇設定奇特而危險，像一個爐子，如"刺骨的寒冷"："宇宙的兇猛攪動，刀刃很切。雖然太陽和月亮是雲霧缭繞的，但它們不能活着。并發送日出，膽怯而頻繁地偷看。燕迪抱着一個願望，沉默不是煽動性的。《南山詩》用200多行，以50多個"或"字開頭，寫着岩石懸崖的奇特狀态，"或者即使它們來自彼此，或者如果打架，或者如果被恰當地伏擊，或者如果它們倒下，或者如果它們倒下，如果它受到驚吓，或者如果它解體， 或者如果它去河邊，或者如果是乘船旅行，或者是一匹馬或一匹馬。
李鶴有韓瑜風格，"危險如夜風，燕燕月落"（謝彜語），有一個鬼谥的名字。它的"李由介紹"，一個驚人的聲音。
在韓蒙詩歌的場合，我能做我能做的，就是劉宗元，劉玉玺。劉詩并不難，奇異深，因為生活，他的詩中有許多内向的回憶。"江雪"："千隻山鳥飛翔，千條痕迹消失。孤船，單漁冷河雪。劉偉熙寫着《西賽山外古》："王偉在夷州下樓的船下，金陵王氣黯然失色。一千個鐵鎖沉入河底，一塊落下的石頭。經過幾次世界傷害過去，這座山仍然枕頭冷。今天是四海歸家的日子，是以基地蕭小路的秋天。還寫了《竹枝字》："楊柳青清江一級，溫朗江就踏步歌。東日出西雨，路面無情卻多愁善感。"
趙毅認為："漢唐詩以韓孟元白為最，韓夢山齊軍，講道者不敢說話;如果說漢孟學派的詩，像冬葉飄落，白居一派的詩，卻像泉水一樣，波光飄揚。"
白古漪的《遊記》是中國詩歌史，李賀的《李一衣》，之後又寫了一首歌，對音樂的創作和作品的影響更加廣泛。音樂的聲音怎麼能寫出來，怎麼說呢？你能說你怎麼能寫，為什麼是音樂嗎？它的知識很難寫，而且剪得恰到好處，而且比起雨，耳語，大珠子小珠子落下玉盤，想象奇異而激動人心的人，它的聲音像嘻，流淌的春天，銀瓶一次斷裂，鐵騎突出，四弦，在人與人之間跳躍的字眼，非天才也不可能！在唐詩的序列中，李杜之後，韓宇緊随其後，韓宇，白菊很容易重要。"同樣是世界的隕落，遇見為什麼相識"這句話，歲月不能穿它的盡頭，情感的聲音還在。袁宇和白菊一，相與鼓，彼此如木蜻蜓。袁宇的《思想五歌》四首："曾經渤海難水，除了吳山不是雲。拿第二朵花懶人點評，半邊和尚半邊王。"排的宮殿"："宮殿，宮殿的花朵孤獨的紅色。白發女人進來了，閑坐着談論玄宗。"與袁瑜、詩人李星同時，隻留下珍貴如珍貴的《農夫二歌》，"誰知道中國菜的盤子，糧食是硬"這句話傳遍了千古。
有唐朝，有古朝的曆史，都出現在時代的交彙處。杜牧和李善淵在唐末詩圈，曆史上曾有"小李杜"的名字。杜牧《問玄州開元寺水亭》："六朝文物草連空如也，天光雲與古往同閑。鳥兒去鳥兒上山，人們在水裡哭泣。深秋帷幕上千雨，夕陽落地一長笛。沒有理由看到範齊，煙樹東五湖的差別。"紅牆"："折疊砂鐵未售出，自磨削識别正面。東風沒有與周朗璞、銅泉深鎖兩個喬，"還有一個二重奏詩'郁悶'。
李善賢，字義山，他的文學命題是："展示五行人，準備運動七種感情，一定要有一個歎息的普遍精神。是以，陰悲陽蜀，其方式不一樣，平安哀，源源千千。他注重人的七種激情，主張詩歌應該寫出性的精神、情感和欲望，他用了"奇怪的風險"這幾個詞，使一句話變得困難。他說他"漂亮"，程夢星說他"狡猾而神奇"。無題詩歌是他的獨創性，七法則是他的奇迹。如《天才劉師多》："河風海浪動雲根，重危險天昏厥。已經打破了燕虹最初的崛起，更是驚慌失措。漢庭急誰先，楚璐高歌自向轉身。邁爾斯再次相遇哭泣，鳳凰巢西過九扇門。李尚銀的《曆史》一句話是千代的座右銘："看前聖人國和家，勤儉用奢侈。"破豪華"的證明，"豫宮"也："紫泉宮鎖霾，想把武成當皇帝。翡翠注定不會回到一天的角落，金帆應該到世界末日。在今天沒有螢火蟲的腐爛草叢中，古老的陽有暮光烏鴉。如果地下遇到女王，再問後花園花是不合适的。李尚銀的《無題》詩，心情怪異，字眼含蓄，"無題四"之一："來吧，就是空話消失，月亮斜上樓五個鐘。夢遠非哭泣，書被催促成墨水。蠟照半籠金玉，煙熏微刺繡木槿。劉浪恨得離鵬山很遠，離彭山1萬多英裡遠。而"無題"："當你遇到困難和困難時，東風無力花一百朵花。"金瑟"："金瑟無緣無故地打了五十根弦，一根弦一列四環。"李尚軒詩中的形象，時而冰冷，時而多彩，時而夢幻。深沉的意向，輕柔的轉身，猶如藍寶石，閃爍迷人的光澤，吸引着一代又一代的讀者"（唐詩集）。哪裡的花朵，柳樹，月亮，蝴蝶，都有好的作品。"遠怕塵，光怕雪融化"，方玺塵能破雪就能美，李尚隐隐言;"劉玉華有一顆心，李尚的風格也是。
吳喬的《攻城爐詩》說："于麗、杜、漢，不能開路，白手起家，但李義山一人。"他的貢獻既不是主題也不是體裁，而是他的語言。李、杜、韓、白沐怡以輕松易懂的語言寫詩，"孩子要解決長恨歌，晖爾能唱一首長恨歌"（李辰："挂白居一"），李善銀是鑿危險、委婉、情緒委婉，獨特的"神波燕力""深沉而措辭"（葉偉："原詩"）風格。
開幕前後隐藏着李尚，唐詩堂縱深而廣闊。唐石很幸運！中國是幸運的！
結束：回顧過去
回首往事，既是形象，也是尋找和驚奇，詩意與夢想，情感瞬間萌發的象征。人心中最弱、最敏感的東西是情感，最能觸動情感的就是詩意。唐詩留下了多少獨特的字眼，詩意而韻味，情感瞬間來來去去，"它的人民沒有，千裡還含着餘渣"。唐世軒能不識字嗎？你不讀嗎？王甫的《釋義》是："聖人給詩歌洗淨它渾濁的心，震撼它的暮色，在浩潔和後來給聖人。"詩歌是由文字組成的，文字是由文字組成的，詩歌的語言是絕對不尋常的語言。那些用詩歌洗淨心靈的人必須是識字的、有文化的、有語言的和文明的。
梁啟超在《國語原文釋義》中說："人民之是以要獨立于世界，真的是靠曆史的敏化，而他的第一位偉人哲士的鼓也鑄就了。我的話開始于幾千年前，一個國家的曆史和無數偉大哲學家的精神都岌岌可危。梁啟超告訴我們，中國的文字線幾千年了，中華民族的自我完善也是幾千年。文本是獨立的，民族是獨立的，文字是連續的，文明是連續的。文本的創作完全取決于第一代偉人的"鑄鼓"，鼓手、鼓手、風火來修煉文字，文字的含義也一樣，再有詩句。根據人類學家李紀的說法，中國"在動蕩的變化中幸存下來後，已經保護了中華文明4000多年"。它是堅實的，方形的，就像它所代表的精神一樣美麗。中文的重要性可以在這裡看到。
回顧圖格涅夫在莫斯科普希金紀念碑揭幕儀式上的講話："是普希金最終處理了我們的語言......正是以典型的意象和不朽的韻律，他回應了俄羅斯生活的所有趨勢。最後，他是第一個用強大的手臂将詩歌旗幟深深地俄羅斯土壤的人。在《關于父子》的結尾，圖格涅夫對俄羅斯青年作家的"最後要求"是："請愛我們的語言，愛我們美妙的俄語，這個寶藏，這個财富，是先行者傳給我們的輝煌的普希金！"
朋友們，請愛上我們精彩的中文單詞，請記得那些早于普希金的人，讓中華民族成為一個詩意的民族，"兩句話三年，一滴兩流"的偉人哲學家。請珍惜遠古時代的情感和話語，回首往事。
光明日報（2021年8月20日第13期）
來源：Guangming.com-光明日報