文人畫主題畫是中國傳統繪畫史上的經典命題，在中國封建社會曆史上曾多次以博士團為主要成員的文學集會，集會主要通過宴會、遊戲、詩歌、繪畫、舞曲、文字等高雅活動的形式， 是以這種文學集會被稱為"文學收藏"，在以中國畫史上為背景的繪畫命題被稱為"文學收藏"。縱觀中國封建社會的曆史，有許多活動的文藝和高雅的收藏，而最熟悉和傳承下來的為後世的雅吉主要是兩部，東晉蘭亭雅集和北宋西園雅集。蘭亭雅集因聖王宇的《蘭庭集》書法文字聞名于世，西園雅吉因蘇偉、黃廷堅、蘇汝、米薇、秦觀等文學人物而與李公林的《西苑雅吉圖》、米薇的《西苑雅吉》被後世不斷追捧， 欽佩。
圖1 李公林的《西園雅吉圖》長卷紙墨26.5橫406
圖2 馬媛的《西苑雅吉地圖》當地長卷原彩29.5cm水準302cm納爾遜·阿特金斯美術館收藏
不完全統計，除了李恭麟創作的，真實故事現在已無法核實的《西園雅吉圖》（圖一），作為藝術創作題材的畫家和南宋馬玄、劉松年、趙伯軒、錢選、趙夢軒、明代代代金、唐偉、朱朗、邱穎、陳紅軒、李世達、 周辰、清代石濤、華鑫羅、丁冠鵬直至今傅寶士、張大千、陳少美等。據學者梁莊愛倫考察，過去共記錄的"西園亞吉"主題畫作47幅，她也看過41幅幸存的《西園亞吉》畫，共88幅。不僅明代的董啟昌，清代的八山人，何少姬都以糜偉的《西園雅吉圖集》為基礎進行書法創作。可以看出，題材影響深遠，廣為流傳。至此，《西苑亞吉》中的繪畫題材，已經成為文人階級思想内涵和精神世界的映射。
圖3 馬媛的《西苑雅吉地圖》局部長卷原彩垂直29.5cm水準302cm納爾遜阿特金斯美術館收藏
在中國封建史上，北宋博士階層的政治和社會地位達到了各代人的巅峰，北宋文人相對自由、舒适，也立足于對優雅、生活方式品質的提倡，在日常生活中追求優雅精緻的生活态度， 而且以畫畫、詩歌、舞曲宴會、飲酒為一種娛樂和生活常态，收藏是這種生活的集中展現，是以可以說北宋時期的優雅活動發展十分完整。無論是南宋人、明代識字還是元朝隐士對于北宋政治、文化土壤雅斯的生活條件和精神世界無與倫比的崇拜和向往，是以西園亞吉作為北宋的核心人物，集結起來，也不斷被傳揚、神話，也成為模仿的對象， 繪畫、書法、作業等題材創造中國傳統文化。
圖4 馬媛的《西苑雅吉地圖》當地長卷原彩29.5cm水準302cm納爾遜·阿特金斯美術館收藏
西苑是北宋玉馬渡隊長王偉的豪宅花園，據說早年北宋神宗元峰王宇邀請蘇偉、蘇茹、黃廷建、米偉、秦觀、蔡昭、李志義、李恭林、餘力和日本元通大師等當代16位文學名人齊聚一堂， 是李恭林畫《西園雅吉地圖》的時候，米薇書《西園雅吉地圖》。蘇偉為西甯、元豐、元玄時代人民和文學聯盟的領袖，與父親、哥哥被尊為"三蘇"，秦觀、黃廷建、張偉、燕互補均為知名文盲，四人以蘇門弟子著稱，素有"蘇門四學士"之稱。從中國美術史看蘇偉、黃廷建、米偉是書法史，"宋四"三，李恭林、王玉馬也是中國畫史上的頂尖文人、畫家，是以西源亞吉可以說是當時的收藏品，甚至整個中國文學史， 繪畫曆史，"神"層次的人物，這種"偶像"崇拜也是使後代識字、畫家向往的主要因素之一。
圖5 邱瑩的《西苑雅吉圖》豎軸設定在152cm水準76cm台北故宮博物院收藏
自李恭麟養生以來，曾描繪過西園亞吉的畫家們先後制作了《西園雅姬圖》和米薇的《西苑雅吉圖集》，并基于對二次創作的诠釋和構思，包括畫面中人物的情節、情緒狀态、動作、服飾、西園的場景， 植物，布置，家具，甚至微妙的電器，古代，香爐，鋼琴，風扇。在這段引述大米《西園亞吉》的摘錄中作為參考："李伯時唐小李将軍為染色春石、雲草和木花竹子都精彩動人，而人物秀發，每朵小七的形狀，都自成森林的味道，沒有塵氣。它的黑帽子教會套裝和書，為東坡先生;仙女桃子圍巾紫色，坐着為王金清;圍巾綠色的衣服，根據幾個方塊和凝視者，為丹陽彩啟示錄;為李恩德叔叔準備的捕椅手;女奴之後，雲環綠化裝飾，自然富韻，是金清的家姬。孤松闆郁郁蔥蔥，有一條糾結，紅綠之間。大石箱下，擺放着古器，香蕉四處遊蕩。坐在石闆旁邊，連帽紫色外套，右手傾斜的石頭，左手卷曲和觀衆，為蘇子所過。群圍巾衣服，香蕉和熟悉的，為黃璐直。一條毛巾野生棕色，按照橫滾畫回到來者身邊，為李波而作。披肩綠色西裝，愛撫單口相聲的肩膀，為無可指摘。跪下做石頭觀察者，為張文潛意識。陶毛巾便衣，膝蓋高低頭，為鄭經老。之後，有一個孩子的生命棒站立着。兩個人坐在古盤根下面，一身是毛巾綠衣，袖子邊聽，為秦少友而設。鋼琴的冠冕，紫色的西裝，采摘機，為陳碧環。唐巾深衣，頭石，為米元篇章。毛巾站起來，擡頭看向王忠。之前有頑皮的孩子抱着古古而屹立，之後有一座金石橋、竹子小徑，四周被清溪深處，郁郁蔥蔥。有被褥，說不可知論者，為圓通大師。旁邊是一條毛巾棕色的連衣裙和聽衆，為劉菊姬。兩個人又坐在奇石上，在湍急的湍流淌在大溪地，水和石頭，風和竹子吞咽，爐煙方，草木自歌，喜世而樂，卻在這裡。"
圖6 邱英的《西苑雅吉圖》局部豎軸設定顔色垂直152cm水準76cm台北故宮博物院收藏
由于李恭林的《西園雅吉地圖》已不複存在，馬媛的《西花園雅吉地圖》（圖2）（圖3）（圖四）也是最早可以證明存在的，馬媛參考了米薇的《西園雅吉》和李恭林的《西園雅》同時，更具主觀性創作， 再現了西園亞吉的場景，馬園不僅還原了西園雅集中了"水與石、風竹吞咽、爐煙方、草木自唱"的自然風光，甚至刻意誇大其詞，讓雅集結地直接由《西苑》搬到了深山深林中，不具備南宋山水畫風涼稀疏的意義。湖泊、溪流、遠處的山脈、奇石、竹林、古松、漁民、山民等元素的加入，使畫面更加詩意、自然有趣。馬原以長卷為載體，采用三段構圖，畫面從右向左慢慢帶入觀衆。第一段是幾個驢農在湖邊小路上介紹的，湖岸上有一艘漁船，兩個孩子似乎剛剛過湖，急着送酒和點心到丫族集結現場。緊接着是竹林和巨石的陰影覆寫了視線，深山隐蔽的空氣氣息撲面而來，仿佛亞吉的土地在一片難得的"世界桃源"。
圖7 邱英的《西苑雅吉圖》局部豎軸設定顔色垂直152cm水準76cm台北故宮博物院收藏
作者以竹林、巨石為邊界，随後觀衆看到了主角亞吉——是棍子徐去東蒲古士，這裡已經與米薇銘文中描述的情節截然不同，馬元創作的這個情節和亞基因組感更能展現作者的敬佩和創造性的參與感， 還要提出，突出主角蘇薇的設計。跟随蘇的腳步，觀衆進入了劇情的高潮，人群正在觀看李恭麟的《歸來圖》，文人的表情或興趣，快樂或嚴肅的眼神，體貼，孩子之間、女孩之間歡笑玩耍，幾段遠赴文色或在風景詩或襯砌的溪腳下。頭風吹拂着樹葉，腳下有小溪，對馬原的描述更讓北宋人增添了一絲隐士的高風。也許是因為畫家所處的時代的社會政治背景，與北宋的熱心政治，以及積極加入WTO相比，馬媛筆下的人物更像是對朝代的失望，放開山峻野，隐居的南宋人，是以馬媛雖然描繪了北宋的故事， 但更多的已經反映了南宋人民大會的情況。
圖8 邱英的《西苑雅吉地圖》局部豎軸設定顔色垂直152cm水準76cm台北故宮博物院收藏
自明清以來，對這一主題進行創作的畫家們并沒有做太多的解釋和創作，無論是唐琦、邱英還是朱朗，他們都不是以米、000"西園亞吉"為模型，也不是在臨沂向前幾代人緻敬，如清代丁冠鵬制作的《西園雅吉圖》即： 題詞："易秋英文筆意思。這樣，我們可以從明清畫家的作品中更清晰客觀地了解西園收藏的繁榮。邱英的《西苑雅吉圖》（圖五）與米薇制作的地圖非常一緻，畫中有五組人物。一群"主角"蘇偉看着他寫詩，一組在看李恭麟畫畫，另外三組都散落在地圖的次要位置，一組在聽鋼琴，一組在石波中，最後一組是相對于聖經講禅。畫面的中心位置，"主角"蘇薇端坐在一塊太湖靈石前，表情安靜，身穿黑色圍裙，身穿黃色長袍，手持刷子在沉思的樣子。蘇薇的左側是西園的主人，是這個優雅系列的發起人，馬王。另一邊，依靠案例的是識字的山水畫家蔡昭，坐在他身後的是蘇命弟子、北宋詞曲作家李毅。箱子右邊是書本是蘇薇的弟弟，"三蘇"之一蘇茹，手杖後面站着一個孩子。整組人物是半環形的，突出了蘇薇的中心位置，為了形成這種趨勢，邱穎也會在米圖上散落在蘇茹的右邊同桌。（圖6）第二組人物是彌補這一點的三個人，張琦和鄭佳将在第二桌觀看李恭林的《回程地圖》（圖七）。這組人物關系參差不齊，沒有可能包圍背景，情況是傾斜的，指向第一組人物的方向，在全圖上與後方的第三、第四、第五組人物向中央蘇偉形成了"星光熠熠的月亮"的傾向。與圖檔相對應的，圖檔後部的幾組人物分别是：石牆、米正信筆揮舞着一毫銘文，右側是欣賞其銘文的王琴臣，左側是抱着孩子們的古祭;（圖八）
圖9 朱朗的《西園亞吉圖》豎軸設定顔色167cm水準64cm
圖中的五組字元共同構成了識字集會的理想化狀态，每組都有助于識字
醫生階層天生期待的文化元素和時代特征。文藝封面繪畫、詩歌、書法、音樂，現場有竹林、古松、香蕉、靈石等，陳設典雅，有古、中鼎、宿秦、酒，甚至在宗教文化上也彙集了儒家、釋義、道三。由此，我們通過西園雅集的修複可以看出，米薇的《西園亞吉》描寫了一堂向往精神世界的文學課和理想化的旅行狀态。在《西園圖集》中，米毅反映，文學博士班已逐漸開始形成完整成熟的價值體系、文學情感和精神世界，不僅在政治文化方面，而且在宗教和哲學的高度。以蘇偉、米偉、黃廷建等元一文為代表的儒家文化，既有道士陳碧甫，又有元通大師所代表的道教，其承載着儒家、道家、佛教等文化融合所帶來的影響和推動，宋明三代以來，"儒家、釋義、道"三者完成了其真正的融合感， 作為中國傳統文化的核心内容，"儒家、釋義、道"思想不僅在中國文學史上、政治上互相促進、影響，而且在中國審美價值體系中反映得更加明顯，"西苑雅記圖中"儒家、講解、道"三位"的情節表現，反映了宋代後世理想狀态下對自由文化土壤的向往和贊美。識字的人和畫家。
朱朗，明代畫家，江蘇無錫人（今蘇州），郎字，字号。清溪，善于畫綠山綠水，為文學招收進房弟子，模仿筆墨非常相似，很多作品都是為明代筆寫的。朱朗這幅《西園雅吉地圖》（圖9）刻有嘉靖玉音，即1543年，人物用細筆創作，集色彩豐富典雅，可以看到明顯的文體風采。和邱英的《西園雅吉地圖》一樣，朱朗的作品也高度還原了米薇的題詞，畫面中的人物、情節、風景都沒有完美還原，與前幾代人不同的是，這幅作品一直帶有明顯的明代山水細膩、甜美、優雅的繪畫風格，在朱浪的筆下， 濃郁華麗的綠色山石與白色粉末渲染層層疊疊的吉祥雲彩，似乎意在賦予西園文學隐士的仙女風格，人物事迹"仙女"、"美化"，也展現了畫家對亞吉文人的向往和雅吉本身的傳奇色彩。朱朗的筆墨色彩風格更符合文人以外的市民的審美，這也反映出《西園》的主題不再是文醫階層所欣賞的"專利"，市民階層的崛起也讓他們的審美追求更上一層樓的優雅， 高雅風格的高雅主題接近，而《西園亞吉》是這類主題中最具素養、引以為傲的代表作品之一。
西源雅吉之是以不斷被後世文人、畫家和畫家模仿和演繹，是因為人們向往宋代文人的風格、精神和風格，也可以看作是一種古老的感情。現在李恭麟的《西園雅吉地圖》本來并不存在，《西花園雅吉地圖》也不是對水稻的考驗，是以有學者懷疑這屋吉是不是真的發生了，還是後來的宋代人賦予了傳說色彩。因為通過驗證，元豐這16人多年的活動，不可能聚集在王宇的家中，就連英雄蘇偉此時也應該在徐州。還有人說，所謂西苑亞集，其實是北宋元豐兩年（1079年）和元玄兩年（1087年）兩年或兩年以上的集會，李公麟後來才拼湊出幾個派對場景組合在一起的一部作品，沒有現場完成。
但無論西苑亞吉的曆史事實有多大争議，仍然不影響後代文人追求的熱情。從文化的角度來看，也許西園亞吉的存在，未來創作者心目中的真實曆史材料，并不重要。一方面，後來文壇團體的創作者崇敬蘇偉、黃廷堅、秦觀、米薇等聖賢的才華和個人魅力，另一方面，他們更感同身受袁禹黨人參差不齊的政治交往，沒有遇到過對方。是以，創作者潛意識地将"西園"打造為有文化的人可以"逃避"、"表達感受"和"精神栖息"的避風港。是以，以西苑雅吉為主題的油畫創作，不僅展現了他們的文化審美，也展現了他們所建構的理想世界，相反，也賦予了西苑雅吉更高的文化價值和藝術價值，使其成為一種精神追求，并逐漸升華華為一個象征性的理想生活和文化環境， 最終創造了一個融入西苑亞的中國畫史上經典命題，也使它成為一種獨特的文化象征意義。