李宗武漫畫（來源：厚黑學;作者：于世海）
作者：鐘永新
清末的"厚黑領主"李宗武，在中國社會，用他震撼人心的思想、特立獨行的言行成為了一個受歡迎的人物，這是相當奇怪的人造學習特征。
李宗武對現代學者和報紙的看法有很多評論，選編如下：
沈武
"厚黑大王"李宗武，是一位特立獨行的四川思想人物，其學術觀點影響廣泛，包括吳志軒、南懷宇、唐俊義、簡文、張牧生、梁士球、林玉堂、張恨水、徐峰、于血輪等知名學者的肯定，也有不少文化界人士的批判和否定， 如潘宇、曹菊仁、魏菊賢、沈武等，構成了現代中國學者視野中的李宗武現象。
近年來，沈武的著作《厚黑學批判》在中國國家圖書館的微閱室獲得，歸類為"倫理學（道德哲學）"下的"哲學"，并于1946年由《圖檔報》雜志出版，封面設計在黑暗中亮一樣，在胡家序言和作者自我下達之前，在威達法師（即魏菊賢）的長篇之後， 該書對厚厚的黑科學的批評相當系統，從批評和全面批判，是一部比較嚴謹的倫理作品，具有一定的思維特點。
書中認為，"我隻是覺得這種風格，太過分了，以為我們可以揭露一般黑人自古以來的醜陋外表來開玩笑，或者用諷刺，但一定不能有絲毫的說教或誘導語氣，這樣反之效果，并增加黑人的幫助。指出批評源于"我對李宗武先生的看法，從他的各種相關著作中，是一位高尚的學者，也是一位偉大的當代思想家（他是大觀園外最無辜的石獅之一）"。他的品格，我們欽佩。但他的理論和厚黑的風格是非常錯誤的。我們站在真理和宗教的立場上，我們不能不嚴格地駁斥他。"
此外，晚文《魏巨賢》中也不乏真理，指出"一個人的成功，必須有三個要素，一個為機會，二為實力，三個為手段。這樣的手段有很多種，"厚黑"就是其中之一。它不是把機會、力量、言語手段和手段放在一邊，抛棄其他的，隻有"厚黑"而為了成功，這是一個大錯特錯。"
作者沈武的情況不明，随後購買了1992年出版的沈武的書《道德修養題詞》，前言說明提到《江蘇民主革命》在1992年第一期的沈武傳記中，2015年初專訪江蘇南京，參觀這本雜志，可以看到。
沈武，1906年生于無錫，考入著名教育家唐文志創辦的"無錫國立特殊學校"，抗日戰争開始後，沈武辭去了江西省甯都縣監理工作，進入當時位于瑞金黃埔軍校3号接受軍事訓練， 曾任第三戰區瑞輝警察總司令部書記，餘贊軍政，後赴重慶工作。由于序列中提到他在四川讀厚厚的黑人學校，是以在重慶寫了這本書。
《江蘇民主革命》中沈武的傳記沒有提到"厚黑批判"，或者因為社會發展的變化，厚黑的批評說不友善提，是以稍有一點，沈武自覺特别提到他是傳統教育的"名教"很深，應該參考他的"無錫國民學校"學習經曆，沈武晚年還寫了《道德修養題詞》， 也是創造倫理的内容，現在在無錫。這與沈武堅持的"名教"是一緻的，是以當他看到與傳統道德取向截然不同的《厚黑研究》作品，然後推出批判源頭時，《厚黑研究的批判》的作者沈武，就是無錫申武。中華人民共和國成立後，沈武在多所學校工作，被聘為江蘇省文化史和研究館員，高齡逝世。
這是一本舊書，是對李宗武研究的新補充。
魏菊賢
民國時期的考古學家魏巨賢，自學者，著有《中國考古學史》和《中國考古學小史》，作為著名學者，對李宗武的理論持否定和批判态度。
沈武的《厚黑研究批判》于1946年由論文學會出版，魏巨賢為此寫了很長的篇幅闡述了自己對厚黑研究的看法，他在《大黑研究雜志》社論中的雲被列在《厚黑色研究》中，該書尚未被《談話月刊》閱讀。
"每個人的成功，都需要三個要素（一個為時機，二個為實力，三個為手段），厚黑隻是手段之一，如果隻有厚黑科學為成功的基礎，那麼大錯"也相當合理。
那麼衛視認為，人與人之間是互幫互助、互用的，絕不是彼此在玩弄花樣，用厚黑，這說明魏巨賢對人機三次的理論，是以不同意用厚黑的方式。
魏某進一步提出，性善惡屬于人類的進化問題，與厚臉黑無關，不應該把性惡當成厚厚的黑。
最後，他從"如何成為英雄"的讨論中從把握機遇、發揮權力、使用手段出發，不能簡單地用"厚黑"的手段就可以用，是以建議讀者不要站在李宗武這邊，從整體角度來解釋成功的三個要素， 但這隻是厚厚的黑色學說來探索社會潮流的一個方向。
曹菊仁
兩位現代學者不同意李宗武的厚黑研究，基本上持否定态度，一位是《厚黑研究批判》的作者沈武，以專著的形式;一位是曹菊仁，寫了《李宗武》一文，收錄在《風景、思想與人》中，也收錄在《天一閣人物譚》中。
曹菊仁也是一位經驗豐富的現代文化人物，既從事新聞工作，又開展民族研究，參與整理張太炎《國民研究導論》，其對李宗武的評論傳播了廣泛的觀點，但曹菊仁可以多次将其納入其中，也說明它非常關注李的理論， 并進一步閱讀問題。
曹菊仁在文中認為，厚黑科學隻是一種異類的"東雷博"，愛用觀音、特例翻案的文章，類似于培根所謂的"洞面錯覺"，從"劣勢"的一面走出來，鑽進另一道"屏障"，由于缺乏思想體系，不能自立，是以李彥宏的學業失敗可以作為參考， 尤其是文末直言不諱地說，"真正的學問，'極富智謙虛'，不必被傻瓜吓壞，但為了知之笑"，可以看出曹寇仁強烈反對李宗武厚厚的黑思想演講，認為李的論斷在話裡就找到了， 這種觀點是有問題的，但不同于懷疑的精神，而隻是大膽的假設，而沒有證據。
雖然他也認為李克強的方法論在曆史無序方面有點合理，但總體評價隻不過是一個奇怪而異常高的評價。
泛
中國現代學術思想史上"厚黑研究"的出現，引起了一些學者的關注和評論，既反對批評，如曹津仁、魏菊賢等，也有贊美和欣賞，如吳志軒、張牧生等，心理學家潘琦對厚黑研究的看法是另一種文化視角。
潘偉（1897-1988），江蘇宜興市心理學家，中國現代心理學創始人之一。1920年畢業于北京大學哲學系，1926年獲芝加哥大學博士學位，1955年獲中國科學院院士。1943年，他在現代期刊《時間與潮汐》上發表了《閱讀厚厚的黑色》，後來又将其收錄在《潘書》第10卷中。
這篇文章關于厚厚的黑人研究的整體客觀和公平的學術态度，之前讀過，他以為李宗武是一個尖酸刻薄的人，讀起來，卻沒想到李宗武原本看來是"熱腸古道"，隻是暫時把鼻子變白了。
潘指出，李宗武在附錄文章中的《我對聖徒的疑惑》和《我的思想體系》更值得注意，而李宗武一眼就評價"三代比許多聖人多，三代以下沒有聖人，這是古代和現在最大的怪事"，可以稱為人類剌。
他也欽佩李宗武的閱讀方法，也可以稱為李宗武的思想方法，如"好懷疑""不受古人的束縛"，但這也暴露出一個很大的缺陷，那就是"這裡隻說古人的書疑，并沒有說現在人的書也想懷疑"。潘偉認為，正确的做法應該是"創造為老師，創造為老師的終點，中間用古今人作為見證人，作為注腳"。
文末，潘膽萍同意李宗武在《我的思路》中的觀點，認為李宗武當之無愧是一位了不起的思想家，但很多地方都丢失了，顯得有點烏托邦。最後，筆者認為，原因還在于李宗武的閱讀方法存在問題，其實"書本應該站在閱讀之外，而不是鑽進去讀書"，要"連書本身也懷疑又跳出圈子"。
胡家軒
民國時期，《厚黑研究》引起了很多學者的關注，其中沈武從批判的角度寫了專著，試圖從思想和學術體系上反駁李的理論，在文學社刊上，魏聚賢等知名人士大力支援，可以看出《厚黑研究的批判》在當時受到了一定的重視， 但未見見流傳，可作為厚黑研究的參考資料。
《厚黑研究的批判》是合肥人胡家璇邀請的，他寫了重慶的塑壩，對自己的生平知之甚少。
在序言中，他也對李宗武有正面評價，稱"宗武先生，多才多藝，名氣高漲，骨瘦如荼，渾身泥濘的冠冕，也與時俱進"、"心理學與力學"和《中國學術趨勢》等著作，課外博大精深，不見識廣，可以傳遍世界"， 認為"厚黑科學"是李彥宏的憤世嫉俗，轉向反内斂理論，世界上許多不為人知的作者的意圖，往往被誤導。
由于胡家璇和沈武互動較多，經常談論古今興衰的成敗，而維護名教之間的真理是自己的責任，是以大衆沖擊厚厚的黑理論相當擔心道德。沈武的書《厚黑的批判》意在用名聲和宗教的眼光來反駁厚厚的黑人言論，但"讀書不能粗心大意，學不宜"，胡家川也指出，通過論證可以越來越清楚，在某種意義上同意從學術角度批判厚黑科學，避免溺水。
吳志軒
關于吳志軒和李宗武的交流轶事，有記載李宗武因為《厚黑研究》的寫作和出版被民國政府通緝，認為"妖魔迷惑了公衆"，事後吳志軒說了愛情的一面，這手掌的來源一直沒有明确記載， 隻能用作轶事謠言。
我曾專門查閱過台灣版的《武志軒集》，沒有看到文記，是以兩人都沒有聯系過表示懷疑。
而後來在《厚黑科學》（開明印刷廠1940年版）中看到一封附錄信，為吳志軒筆迹，特别提到厚黑科學，信中人物"毛先生"為毛子水，浙江漳州人，北京大學畢業，在德國柏林大學學習，文字豐富，被譽為五四時代的"百科全書式學者"。
在信中吳志軒指出，"厚黑"人有，能寫出的是一本奇書，又起到燒犀利魔的角色，可以看出吳某真正欣賞厚黑科學，因為吳彥祖也是民國的思想家，特立獨行，李宗武理論還是心連心。
此外，沈武的《厚黑批判》序言中寫道："今年秋天，我的同僚吳軍給我看了李宗武寫的厚厚的黑書，他說，'這本書很好，很有見地。我的同僚知識淵博"，而這個人，或者說吳志軒，是一個非常有見識的人。
簡也是一個文本
大華的烈士都是中華民國著名學者，簡和優雅，廣東新社會，太平天國的曆史和朱說，寫了"太平天國的整個曆史""太平天國革命運動的曆史"等等。
偶爾閱讀上海書店出版的《論語選集》押韻卷，時調俚語，包括一篇短文和文字《讀厚厚的黑書》，已發表在《論半月刊》1947年第126期。
原作者用一張小紙條，原來簡和文從《論語》雜志上讀到李宗武《厚黑書》，了解李宗武的人民事務，而讀李宗武的遺産，頗具共鳴，是以寫油詩帶有一種知之感，到了抗争的勝利，簡和文辭職後回到廣州， 就在信之後，是以寄出舊信。
十首油詩，内容豐富，他認為"厚黑科學"堪比"官方表象"，如打開八寶箱般的官院，可謂是共和國的信件史，先讀不這麼想，再覺得不容易被忽視，然後他看到和聽到的評論演練營， 宣揚各種醜惡行為，最後幽默自嘲"為厚卻不黑"。
整體的簡單性，精緻的語言，反映了曆史學家或官員的自我照顧，可用于審查。
唐鳳峰
李宗武民國時期的《厚厚的黑色研究》是一本具有暫時影響的奇特書，出版時，他受邀為唐偉峰先生（即唐帝峰，又名玉峰，鐵風字，四川宜賓人，孟子大義的傳記）作序言，他的兒子唐俊義後來成為著名哲學家。
唐玉峰認為，李宗武這本書有東方碩和墨子的意思，語言诙諧，意思是苦澀，會被幾千年的背叛一起定罪，讀完這本書去對付這個世界，就不會被愚弄，人也可以真心相待，進而造福于世界， 這是從積極的角度來評價厚黑理論的社會現實意義。
唐俊義後來在《孟子博士再版及其父傳》（《民國四川人傳記》）一文中提到唐與李宗武的互動，認為"李先生為自己挺身而出，蘇剛健沒有為自己挺身而出";而憤世嫉俗，不能是自己的;然後轉向诙諧的戲劇世界，從書中走出來。其厚厚的黑色學習書，最初的封面發表在《國家公報》上。他的書将古代和現代稱為政治家，其藝術不是出于厚厚的心黑，而是要學習曆史來證明這一點。這本書出版了，并進行了大量的讨論。我父親知道它自己的意圖，更确切地說，它的目的是像雲一樣諷刺。
作為唐和李宗武第一次，心裡心裡和前言，意在"為了諷刺"，由此補充，可以看出唐玉峰尊重了這本書的理由。
謝玉清
李宗武的《厚黑研究》正式出版時，他邀請了唐偉峰和謝玉清兩位朋友分别制作序列和跋涉，其中跋涉的作者謝玉清看到的資訊較少，然後從李宗武的附錄文章《關于李宗武先生》中了解到一兩個。
謝玉清是四川省中江人，清末和李宗武班，曾任撫順、叙利亞、中巴、遂甯、成都縣麗麗等省學校教師，死後患上玉溪酒病。
在背信棄義的語言中，謝認為"厚黑科學本身就是善惡，像雙刃"，過去做好事就成了好人，習慣做壞事就成了壞人，當然，世上能做的好事并不多，而且能做什麼樣的好事也需要評價思考， 人們認為厚黑就像雙刃劍，因為風月寶有正反作用，可以揭示這邊的道路
張培軍
厚黑領主李宗武的一生朋友相當多，比如早年随讀書的雷鐵玄、雷敏新等，中年同盟朋友張立武、謝玉清、唐玉峰等，晚年還有張牧生等。
這些人物出現在厚厚的黑色團塊、厚厚的黑色筆下，包括張力五人，也就是現代四川革命的先驅張培舉，曾任都铎王朝的軍政府。
張培舉于1913年寫信給李宗武，後來于1946年在《圖書雜志》第二期上發表，重慶出版社于2011年10月出版了《張培鋇集》。
在信中，張培娟回憶起老朋友的處境，表達了關切，并描述了最近"靜靜讀書、喝酒時悶"的情況，擔心老人愛我，該如何教呢？表達了朋友之間的思考和鼓勵。
關于李宗武與其他人物的通信，這在目前是罕見的，這封信對于了解李宗武早期的交流具有一定的價值。
吳宇
最近讀到的《清道夫》說，隻打了金剛店的《吳宇日記》，看了幾本與李宗武有關的日記，可以作為手掌的轶事。
《艾志晨日記》1917年7月6日記載吳宇到文廟街探望宋立泉、胡紹端、廖徐初。李宗武、賴建侯，此時李宗武在魏，是以吳宇會來。
《易書記》中有兩篇關于李宗武的文章，其中一篇是1926年4月12日，《西義日報》記載了吳宇探望李宗武，兩人聊了一會兒，把"徐"稱為徐偉。
當年26日，吳宇讀了《論平衡與效能》，認為李宗武對力學的"心理力學"的看法可以與《功效》相提并論。
這三者反映了吳宇溝通視野中李宗武片段的情況，尤其是李宗武的力學觀。
冷領主
我最初收集了這本漢曲的《儒勒新傳記》，作者韓道成，河北燕山縣人，筆名漢曲，散文家。另見《李宗武與厚黑》一書附錄署名冷（冷）《孤獨的李宗武》一文，文章不知道在哪裡整理，内容相當可讀，有助于了解李宗武厚黑學說和核心思想的起源。
漢曲侯自我叙述了很久，想多了解一下李宗武的事迹，後來劉新皇發現了張牧生，《厚黑的大帝》傳給了他的閱讀，從這本書中，韓舉對李的論文進行了分析。
他認為李宗武是一個非常獨立的人，類似于東方碩，是以在道德、物質的社會裡，李宗武會感到孤獨，從孤獨和孤獨，罵世人，憤怒而文學。
正是因為李宗武參加了同盟，然後軍閥們切下了中華民國四川觀察總結，才得出了一個厚厚的黑色真相，在李宗武看來，"世界才有真正的革命"。
然後韓俊肯定了李宗武的驕傲态度，說不是不理智。李說：之前沒有說的筆會仔細考慮，攻擊後如果人們覺得破碎也會得到糾正，自己的人看到人類的話，鬼魂想到鬼的話，反映出風的精神，孤獨的憤怒。
最後，《社會問題讨論》展示了李宗武的獨立思想觀，認為民族應該獨立，思想應該更加獨立，這可以看作是李宗武的中心思想。
通過時代背景和李宗武的親身經曆，才意識到李宗武的獨立思想是一個重要的觀點，正是當下的情況造就了人物，這與南韓強自己的寫作風格和創作思想相當一緻，整體是李宗武的評論更加有見地。
張讨厭水
記得2009年前後，在中國國家圖書館新圖書館，偶然翻到了一句"張恨水下古今話"，讀了起來，從目錄上看到一個"從自看李宗武先生"，方志小說家張恨水也與李宗武有關系。
不管兩人是否認識了一會兒，文字張恨水的話在李宗武死了，他早就想為他說幾句話，過了一段時間還是沒看相關文章，是以忍不住說了兩句話，可以看出張恨水對李宗武有一種熟人恨恨的晚了， 哀悼個人感情。
張惡水在文中肯定了李宗武并沒有因為今天的瘋狂流而迷失，他厚厚的黑色理論是賈晟太過安息，讨厭一般的過度理論，或者認為那不完全，但近年來的社會形勢已經證明，李宗武的觀點是正确的，可以說是"老而強"。
然而，李宗武在蕭條的背後，說明李宗武的臉上真臉瘦瘦的心白，完全在厚厚的黑面，是以張恨水認為，在當時的市場上，"斧頭不能破，而是傷了自己"，李宗武的人生經曆表達了遺憾和歎息。
李世峰
最早在李宗武的傳記中發表的是著名學者、莊子研究專家張牧生的《厚黑神傳》，為其《異國傳記》系列第二集，由東方圖書俱樂部于1947年出版，全面展示了李宗武的傳奇生平和思想體系。後來，王磊與席欣合著了1998年黑龍江人民出版社出版的《厚黑之王李宗武的傳說》，按階段分析李宗武的一生，梳理出反映李宗武的思想發展和變化。近年來，陳源先後撰寫了《被忽視的師傅：李宗武新傳記》，2006年由中國檔案出版社出版，封面副标題為《民間思想史上的第一人》，從中國近代思想史的角度肯定了李宗武的思想價值，以及李世峰1949年不為人知的《關于李宗武先生》。
李世峰（1916-1984），四川自貢人，現代著名散文作家，早年在北平（今北京）學習，7月7日事件後融入抗日運動，參加中華全國藝術美術協會，合集《絕命毒師》四卷。這本李宗武傳記被編纂成《絕命毒師五輯》，前幾年為了學習李宗武的許多珍貴轶事而閱讀。
書前有三頁空白，标有照片和墨水，有"李宗武先生的單照"、"李宗武先生與作者合照"、"李宗武先生的剩餘墨框"，但這些材料在作者在抄本中看到的并不存在，如果發現的話将對李宗武的真實情況起到關鍵作用。
該書以主題章節為主，目錄包括十四個部分：家，這樣的事情，當地的感受，性格，内心的悲傷，"厚厚的黑暗"，官方交通，書籍，學習，"心理學和力學"等，葡萄酒，兩個故事，愛情，疾病和死亡的奧秘。在附錄的末尾，李的最後四部作品（廖旭的第一部傳記，王的恒軒，謝青的故事，楊澤的簡介）最後摘錄了李宗武的《心理學與力學》和《中國學術的潮流》。
序言說明，編纂是紀念，已經收錄在報紙上，很多是片段，沒能寫成一本書，文中肯定指出，李宗武的"性為我"可以構成"說"的六個字，即（一）性好。（二） 性邪惡。（三）性是好的，是好的。（4）性善惡。（v）性有三個産品要說。（六） 對我來說是性。"同時提到沈武等人的厚顔無恥的批評，認為自己沒有理論依據，而是道士先生對道士的行為。
最後，有人指出，這本傳記屬于李世豐的個人記憶，讓讀者能夠更多地了解李宗武，讓"在這裡，能看出他是一個怎樣的人，在舊思想的發展中，到六十多歲的老人，随時不忘革命，走向國家。對社會，對每一個想要進步、把"中國"改造成人民和人民能夠真正實作自由民主的國家的人，他都有一個怎樣繁榮強大的"新中國"是什麼樣子、"世界是什麼樣子"的願景。"
血輪
由自我祝賀文學史學者巴琦先生推薦，民國著名報紙名著集《愛的雜記——辛亥人民中華民國的記憶》，包含三篇關于李宗武厚厚的黑人研究和評論文章的文章，并抄錄到《民國史》， 廣為流傳。
在《李宗武的厚黑研究》一文中，于血輪評價了李某關于"陌生，世界無異"的理論，讀者對他的文字"一切愛撫、津津樂道"，然後簡要描述厚黑科學的本質精彩部分，認為"官方六字真言""官方六字真話""做事的奇妙法則"确實做到了前官院的醜陋狀态， 對于"探索奇妙之書"，可以看出，評論非常高，配得上這本奇書。
第二篇《李宗武怕妻子的哲學》揭示了李宗武的寫作淵源，因為中國的倫往往越來越好，社會上"好貨，私妻"是共同的，造成了文化上重心的喪失，是以是一個血輪肯定了李宗武總結的《害怕聖經》第12章， 認為永勇的利益，從世界的角度來看。
最後，《李宗武的力量》描述了李宗武的幾個轶事，比如不讓重慶關監，因為它缺脂、怕弄髒和天真，有兩首有趣的詩流流傳，那就是："厚黑先生的工藝，即使騾子滾下山坡。請打蓮花倒下，牛我會唱山歌";"風在滾滾滾，收拾行裝，回到老巢，安徒生守衛砂鍋"，可以看出李宗武的實力。另一位李宗武主張，叙利亞政府的畢業考試，被學生毆打，李岩沒有殺人，還在繼續試，可以看出另一股力量，從真相上可以看出李宗武的真誠，不厚黑一代。
徐峰
徐峰是民國文化人物，著有《貞潔淫穢》（一部關于貞潔的研究）和《渾濁的清集》（又稱《貞潔觀》）。在1946年的《萬花筒》中，許志永發表了一篇題為《李宗武的厚黑學》的文章，從中反思了中華民國厚黑研究的命運。
李宗武最初在成都的《公衆日報》上以《厚黑》的名義發表，人少，興趣不大。
後來，李宗武把《厚黑學》交給了《論語》雜志主編林玉堂博士，受到林瑜堂的贊賞和莊嚴推薦，是以在《理論》時代，《厚黑研究》是一個小小的出風。
到了抗日戰争時期，厚黑交出洪水，李宗武的文章在重慶報社發表，居然大受贊賞，當時幾乎"厚黑科學"和"抗日論"同樣重要，銷量都很高。
厚厚的黑字三折，折射出李宗武寫于民國的神學觀點的轉變，也讓人歎息李宗武獻身于弘揚神學的具體意義。
盧丹林
近日，民國書評人盧丹林對李宗武對黑人學派的評論，主要持積極态度，稱贊厚黑神的偉大理論。
廣東三水人陸丹林加入著名詩人團體"南方社會"，曾多次編輯報刊雜志，特别是文學史、書法刊物，文章《論李宗武厚厚的黑色研究》發表于《勝利》1946年第4卷第7期。
本文以16字評論開頭，對厚黑的偉大整體評價在于"非常原始，李敏，挑奸淫，大快樂的人"。
盧認為，"厚黑科學"在人們心中已經和打算做，隻有李宗武作為溫暖燃燒的犀牛，大蜻蜓投擲叮叮當當的揭示，進而刺破面具，讓僞君子無事可做，其貢獻可以比作格利利奧望遠鏡，李文厚顯微鏡的發現意義，可以看出作者特别重視厚黑研究來檢驗黑的功能人。
而追随厚厚的黑人學者可以說是不少，但厚厚的黑科學也是打破西方鏡子的最尖銳的錐體，透過厚厚的黑可以了解意圖的真實情況不成功。
這是個好主意
現代期刊上評論李宗武思想理論的文章，共收錄了約20篇不同觀點的文章，從中可以初步了解民國時期厚厚的黑人研究評注。
其中有一位"厚厚的黑派之對立面"，作者齊齊琪，1948年發表在《家庭》第15卷第7期，生平不詳，曾參與過《幸福家庭》的編纂，發表過《江南九月的夕陽》《春天來了》《夢幻新年》等文章，應該活躍在文化期刊社群中。
在這篇文章中，他高度肯定了厚厚的黑人研究，認為是戰後著作中最大的成就，因為這本書揭示了一些真理，對曆史的視角有新奇的感，并認為如果李宗武出生在金元，也可以緻富。
因為厚黑學派本體論的幽默很火爆，兩者都是被一些人嘲笑，這是無法深刻了解厚黑科學的表現，厚黑科學其實就像風月寶，正面醜陋，反之則明亮而充滿想象力，作者從這個角度來看， 厚黑色的科學的光澤地方：不厚不黑，世界是一樣的。
最後，筆者為李某的學說仍是疑惑、嘲笑和參差不齊，提出将林玉堂翻譯成一門外語傳播開來，其實目前厚厚的黑科學已經有了歐美、日本等譯本，也可以算作一本給世的書。
結論
總的來說，李宗武的評價材料涉及專著、書評、散文、評論、前傳、信件、日記、漫畫等，或持積極态度，或持批評态度，參與者大多是知名文化人物，有近20種期刊從不同角度說"厚黑現象"，還有《理論》《宇宙風》等有影響力的出版物連載李宗武的作品， 但總體來看，李宗武的作品似乎并沒有得到主流學者或媒體的關注，當時的文化圈主要有一定的思想"推動力"影響方言的作用。
（2015年初稿，2017年補充）
注：發表于2018年《四川客家通訊》，題為《現代學者評論客家李宗武概況》。
厚黑主李宗武的書部分書和影子（人民鐘聲整理）
厚黑主李宗武書卷和影子（按人民鐘聲排序）
文圖忠子先生，自監考布西，原名鐘永新的作者。國家科學網編輯部編委會、人文頻道主編。】