高勝元
宣城曆史文化研究，第068号
青嘉慶九年（1804年），吳江縣吳江周和力調到孟城志縣，延慶縣李德川接任。嘉慶十年（1805年）3月，李德玉木乃伊聘請洪良基修修"禹縣志"。
洪良基（1746-1809），字俊直，一字幼稚的存在，沒有。北江人，晚年生活，陽湖縣（今江蘇省常州市武進區）人，乾隆55年（1790年）燕恩科一眼。乾隆和嘉慶在清代曾寫進淮清府、延安府、甯國府、登封縣、固始縣、泸縣等書目，一生的著作非常豐富，是一位著名的學者、作家，并因人口學說而享譽世。
洪良基來到璐縣，與李德川、黃崇蘭、老師郭世貴商量"把選擇人寫的優雅人分成修"。并與易千龍和記（1879年）人陳寶泉、老公生審判教育訓練趙學軒等學者，合計彙編了所有案例，有書綱。聘用十名學生，如左勝，督導學生到東南和西北四路面試，詳細地形，廣泛尋找曆史資料。聘請陳寶泉等17位優雅作家負責查閱曆史書，借鑒以往的曆史，編目。李德川和周鶴麗是專業。洪良基擔任校長。
自嘉慶十年3月以來，他往返于縣智局多達六次，長三月，短日，設定了人群的長度，閱讀了兩個寒冷的夏天（其中甯國府志福于宇，期間還編纂了《甯國福志》），在嘉慶11年（1806年）11月完成了草稿。洪良基在編纂中要求所有編纂者"尋找隐居，詳細遺骸"，力求"略補，鑿出對"，"信不信謠言，博考邊審，義之一即是"。"這就是為什麼嘉慶的《玉仙志》能夠"把這個詞的依據，寫在一瞬間"。"
呂縣是秦漢時期的一個老縣，曆史悠久。自唐代有"圖"，宋有"圖"，到解放前，縣被修改了多達15次。但其中大部分都被戰争災難摧毀，剩下的明家井、青道光、青嘉慶三版縣志，但洪良吉秀的《玉縣志》内容卻是最豐富、最全面的資訊。它具有以下特點：
< h1類"pgc-h-arrow-right">，一切</h1>
"它的文字和執行個體，都是由國家的正常制度、周公定律、曆史書的舊篇章所寫的。（杜春秋左傳）是指對寫作目的、大綱等的澄清;"法凡"和"說話的例子"是今天這本書的"所有案例"。
凡是本案，都是本書中第一篇，明确規定和限定了編纂本書的目的、正文、方法、内容、章節結構等全過程的行為準則。嘉慶《玉賢志》其中舉例15段，每段内容細緻合理，具體、脈絡清晰，文體完美，注重考核，它規定了原理、方法、正文範例等，對書本起到指導作用。
< h1 類"pgc-h-right-arrow" > ii，完整的主體示例</h1>
嘉慶的《玉仙志》标題設計卷頭：叙事、示例、人物（洪序、李序、任意示例、修姓、圖），後接21門32卷：第一卷沿革命（星域、領地、造型勝利、風俗、時代瑣事）;表，鄉鎮，鎮，橋，金都，郵政）;第三卷，第四卷山水（略）;第五卷食物（略微）;第6卷，7所學校（學校源流，明倫堂，學校部門，學校場地）;第八卷學院（學校，田野）;第九卷寺廟;第十卷官方辦公室;第十一卷 古物（墓葬）;第12卷 戈德斯通;第十三卷官員;第14卷，第15卷選舉表（略）;第16卷;第17至20卷（輕微）;第21至24卷 女性（略微）;第21至24卷 女性（略微）;第25卷 寺廟景觀（西安發行，童話演繹）;第26卷藝術文本（略）;第27卷 雜項知識（輕微）;第28卷辯證法;第29卷 舊緻遠流;第30至32卷（略）。
以上尺寸的編舞簡單簡潔，卷度細膩，分類突出，特征突出，一經獲得，分類有序，執行個體詳述，所有正文及用途。正如他所倡導的，"一方的野心，不能簡單，不分青紅皂白的收集也不是。"
<h1類"pgc-h-right-arrow">三，内容詳盡</h1>
洪良基在《禹縣》的修訂中，努力避免"淺灘、濫調收藏兩難弊端"，内容是其編纂本書的主要要求，以期"不錯過來者"。
1、洪良基非常重視地理演化的記錄，他在《新蜀城縣紀事報》中提出了"一黨野心，最重要"的觀點，是以在《禹縣志》中關于地理卷體的寫作過程中，親自走訪山、水、田間勘測，并毫不猶豫地筆墨， 并排介紹，使地理内容在整本書中占了很大比重。"山水"字樣，東南和西北四方山水清澈，取向準确，名勝古迹、遺迹都有遺址。讓未來的成年人讀懂自己的志向，能夠分辨出山水的位置，可以找到它的遺迹。特别是，識字的亞士遊覽了山水，選擇他美麗的文字附着在著名的山水上，一改前一本書就收錄在《藝術安迪》的正文執行個體中。如：明代《中西山》朱炜寫了《玉中溪山》、趙慶奎奴寫的《遊銅峰》下、左冕下的《幕曜溪》、俞華壇寫的《桃花池》标題下的《桃花池》，這樣的安排可以讓讀者更深入地了解景區和水域， 了解。
2、《海關》欄目，不僅記載了人類的風俗習慣，還按一年二十四節，引用農夫的諺語，用"天家五行的形"，對農紡、獵魚、商品交易等農業活動的描述一個清晰，這不僅是對農業活動經驗的總結，也是"漢家老縣" 江澤民離開了"三百裡鄉"的名勝區。此外，用近2000字記錄當地方言特别有價值，這是甯國府六縣書中唯一記錄的宣城吳方言。如："烏鴉""老哇"，"尾巴"，"米巴"，"天"，"天"（聲音隐藏），"河"為"幫派"，"今天"為"玉"，"買"為"馬"，"腰帶"為"大"，"爺爺奶"為"瓜貢瓜媽媽"等等，這種方言與宣城地區現在的吳語對話幾乎相同，也為後代學習古宣城吳方言。
3、《食糧》卷，《囚田》做了詳細的記錄：清朝各地設立監獄，關押犯人。對于囚犯的器皿、餐費等費用，法院不是直接配置設定，而是将某些官方田地劃撥給監獄管理（俗稱"戰俘田"），由當地農民租用種子，租金作為監獄囚犯的費用。泸縣有四塊"囚田"，數"田121畝八分之五"，谷地年租金169石五嘟一升，每石折銀2分5分，共4223元七分二仙。以米四十石為例，散布給囚犯口糧，這還不夠，在改變地位下配置設定補助金。"囚徒田"也是由囚徒自己耕種的。"戰俘場"制度是法院管理戰俘、配置設定費用的特殊方法，在曆史記錄中很少記載。
4、"财産"部分，不僅詳細記錄了泸縣所有土地，如糧食、蔬菜、水果、家禽、鱗片、昆蟲、媒介（海龜、蜻蜓、蜻蜓、螃蟹等）、草、木、竹、花、藥、貨等，還記錄了豐富的地下礦産資源，如銀、銅、鐵、煤、煤、石灰、粘土等。這些有價值的資訊，對于當今人的發展和使用，提供了基礎和便利。
"商品屬"一目了然，最有名的物品"紙"和"茶"的泸縣，其名稱已有詳細記載。
如紙："金榜、王者、白鹿、畫心（又稱誠心堂）、肋骨、卷簾、連四、公示、書習書、紙傘，都是真皮為它而設。一千張，火紙，竹子為它。在紙，高簾，衣服和紙的包裝下，全草為它。"看相關曆史資料要學習：金榜、王、白鹿、畫心、肋骨、卷簾、連四、公序、書籍等九種名紙都是用樹皮（原材料）制成的紙。到明朝中期，曹曉玲的造紙工藝已經提升到前所未有的新水準，創造了"金玉"、"金榜"、"白鹿"等許多名牌産品。如："王公"即六玄、"白鹿"為二玄、"偶四"為四尺宣告等，都是明清時期在邑縣生産的"宣紙"的品牌名稱，但今天已經泛濫，不為人知。而他在同一時期修複的《甯國孚志》、号稱"金榜、王、白鹿、畫心（又稱城心堂）、肋骨、卷簾、連四、公序、書本"名稱的紙皮、宣城地區的"玄、甯、齊、泰都可以制造，是以叫宣紙，和人民制作的作品"，并簡要記錄了紙的制作材料和方法。現在有人認為，他在《易賢志賢之書》中最著名的房産"，《宣紙》沒有提到，是"金榜"......那篇名為"學習書"的論文是曆史事實，這篇論文還不是很清楚。
還有如茶："塗抹尖、李子片、松黃土、草綠、黃茶、雨前、碧山茶、忠溪茶、北韓薊茶"，都是當時縣的茶葉，其中大部分仍産于縣城名茶。
5、《人民》卷中，他主張精簡範疇，以"俞因盟約："因立約：'有功之言，一開始可以說是著名的朝臣;而傳記附錄中的相關人物，如羅欽順為著名的陳琦《愛的遺産》，留給著名的胡永誠為"頂春胡功想念碑"，吳廣義為著名的高雄為"高屋想念碑"， 這樣的例子，更凸顯了人物的偉大成就。
内容是嘉慶《玉賢志》的主要特色。
< h1級"pgc-h-right-arrow"> iv，嚴格測試</h1>
"一方的野心，苟簡不能，濫集不鮮，苟簡是輿論地圖領域已經不為人知的，如明康海"吳公治"，韓邦岐"朝志"等等也是。不分青紅皂白的收藏或謠言不搜尋報名，被不同地方的人才、奢侈品風光一邊，進而傳播了字眼，錯誤如未來至今的州縣也是。"洪亮紀秀智，始終堅持自己的原則，廣泛尋人，注重考核、考合，是清代考兵的代表人物。
書中增加了一卷辯證法，11個辯證法，每篇文章都可以引用代碼，證據充分，辯論清晰。如《渝縣名陳嬌考》一文，對于明宣德《縣志》對陳嬌的記錄，據石智指出其六大錯誤，尤其足以說明其考核嚴謹、求實、細緻。
《古志遠流》一書，為現朝乾隆18年的兩本書，根據事實，指出《禅芝》不是很考古學，《鄭志》受了輕傷鑿子，全都失怨不平"，以及對曆代書流進行了詳細的闡述、檢驗和審判， 好，言語必須有道理。這樣，未來的人也可以在不看到它的情況下對野心有一個大緻的了解。
< h1級"pgc-h-right-arrow">五，優雅</h1>
嘉慶的《玉賢志》以優美的語言和流利的語言為特色。它從開頭到結尾的序列，無論是叙事、記憶，還是摘錄、考察，都有場景描述、引用證據等技術的運用，設計得引人入勝、引人入勝，其效果很好，而且不會丢失書本體論的語言。
泸縣南臨黃山，西臨九華山，承載太平湖，境内森林高，溪流闊，人間小橋人，風景如畫，地産豐富，素有"山川青墅、秀家江南"的美譽。洪良基在介紹這一篇四川書中寫道："渝，河邊，在山中，它的土地可以耕種和捕撈，而銀、鐵、銅、油漆、魚米、果果、無水幹旱，即不幹溢"，幾句話就會是玉川風景如畫的田園風光擺在我們面前。在介紹泸縣人民風情時，他寫道："枕山的廬山帶，雖然土地不那麼平坦開闊，但也很肥。男主勤耕耘，女工勤勉，勤于編織，生鮮生意佳，尤其是"廉價工作"，僅30多字，就會将玉川村民俗風氣充分展現，語言優美。
洪良基在介紹忠熙山時，引用了朱琦的名著《俞仲溪山》，"......外側的山脊壁，則為溪水量，或為鼻子，目的，擡頭看，小出三仙峰，大斬是兩門峰。山峰互相争鬥。如果每一個都是單向的，趨勢是搖擺不定的，從來不看路徑，那麼牆就想吞下高峰;筆直地爬上山脊，開始并排突出兩座山峰。有一種隐藏的物質欲望要打破牆壁，傳到了唐詩人羅隐墓。......"
在介紹桃花池時，引用著名的"桃花池"，"......它被稱為景觀管理。其岩石層衍射，回流深度湍流，非常清晰，且冬夏不減。邊緣懸崖數百裡，桃花池最多。湖中有兩道水，南路過石，龍門，彎下腰...還有達坦。湖面的涼鏡很幹淨，戴是蜻蜓，不能當尺子。它的西邊略帶陸地的岸邊，奇石屹立，如獅吼，如大象舞動。老樹上種滿了血清和藤蔓，它們和藹可親。更多的懸崖岌岌可危，崇聳人聽聞的表演砍了一百多尺。每天清晨的燈光早，夕陽斜射，背對着清晰的倒影，希望如果紅飛，就是那彩虹的名字。......"
作者的寫作精彩，叙事巧妙，優雅而共同的欣賞，看到寫作技巧的深度。
張氏的洞房，清末，在參考書目中回答了這個問題，嘉慶"玉縣志"是典型的方志。民國時期，方智師王啟新稱贊《玉縣志》說："這本書的考察講究了公義的榜樣和人物的審視風景，都看到了一般人的學問，選擇了好的優良語言。如果他一生在陝西，在福建，在福建，志到八九種那麼多，那麼在這件事情的知識和經驗上，就會有人。這是一連串的"禹縣志"，是他晚年看到的絕妙之物。"
這種野心依然存在遺憾和不足，洪良基鼓吹"信不信謠言"、"因創作不貴"的觀點不完全正确，值得研究探讨。玄紙的生産曆史沒有記載，隻是記錄了玄紙的名稱和制作方法。軍事準備，隻記錄了"軍事防禦"的事情，在領土上發生的重大戰争沒有記錄。封建倫理貫穿始終，《人》卷增加了孝友、女的内涵。
總之，嘉慶《玉仙志》，結構嚴密，曆史資料詳實，證據豐富，字面美，配得上老書裡的一個奇特。
原刊是原刊，現存的中華民國3年（1914年）在全世界重新出版。"以古如鏡，可以知興衰;2008年，根據省市方志辦公室的要求，縣方志辦公室将組織出版，使古黨名的深鎖櫃，給人民、給縣的曆史文化遺産起着不可估量的作用。
（作者為甯國市退休教師，宣城市曆史文化研究會會員）
制作：童大慶