孔子走遍全國推廣治國理念，沒有得到各國的回應，隻能帶着失望的心情回到魯國，從此冷靜下來從事學習、教弟子。回到魯國後，孔子傳閱了《易書》，做了《春秋》，還接待了一位弟子——子俠（俞姓，博石，名商，紫霞）。
紫霞很聰明，赢得了孔子的喜愛，《論語》還特意錄制了一段師生對話。紫霞問孔子："聰明的笑容，美麗的期待，心想華麗"這句話，孔子回答說"事後畫畫"。"然後夏天的兒子來回問，'儀式結束後？"這是否意味着莉樂也來自仁愛的後遺症？"孔子聽了極大的喜悅，甚至贊不絕口地說"給予者，生意也！起初可以說這首詩已經不見了。"可以說《孔門七二賢》或《孔門十禾》雖然最年輕，但聰明程度卻位居二，也赢得了孔子的喜愛。
孔子死後，面對孔門喪親之痛，三千名弟子各奔向未來，那麼幾乎是孔子最小、最寵愛的夏徒弟，他去哪兒了？鮮為人知，在孔子弟子中，子俠應該是最大的功績，不僅傳授了戰國的第一法則，戰國的第一軍人，還傳授了戰國的第一大霸主。
紫霞是金國文人（今河南文賢人），春秋戰國之交，魏國占領的溫暖之地，于是紫霞後來成為魏國人。紫霞可憐的叮當聲，整天穿着破爛爛爛，沉默不語，有人勸他去官，"大局"記錄在兒子夏說，"太子的驕傲在我裡面，我不是朝臣;劉薇和後門一樣的衣服毫無疑問，不是一天聽到的。争奪利潤就像跳蚤盔甲，失去了手掌。後來，又一位儒家名人兒子稱贊紫霞有老聖風，但兒子也鄙視說子霞也是，因為紫霞整天，在世上是沒用的。
不過，批評可能有點過分，因為紫霞雖然沒有出來，沒有做到"能力越大，責任越大"，而是他教了一批改變曆史的弟子。孔子死後，紫霞回到祖國，追随大夫孔子的腳步，教導一批攪動戰時世界的名人。
曆史：孔子既沒有，兒子夏駒西河，教了三百門弟子，為衛文侯師傅。如田子芳、段幹木、吳齊、鳥滑屬，都用在夏倫之子，為王師。是韋文侯好好學習的時候。
《漢書》還記載，李偉（奎）是"夏弟子的兒子，為了魏文山"。這兩個曆史資料一起可以看出，魏文厚、吳琦、李偉三位著名的曆史名人都是紫霞的弟子。
魏文厚是戰國的立國君主魏，戰國的頭号改革者，在他統治期間再利用李偉、西門豹、吳琦、魏承等人，富強的戰士，創立了衛武袍，開辟了大片領土，成為戰國的第一位霸主， 并創造了魏朝的百年霸權，直到孫維在馬陵之戰中擊敗龐。
李偉是戰國法的第一人，他彙集了當時各國的法律，編纂了《法典》，這是中國古代第一部完整的法典。魏國之是以成為戰國第一霸權，李炜修改法律非常重要。李偉死後，商譽繼承了《法書》的思想，而《王國的藝術》來自李偉的《法典》，郭莫羅說："商事是李偉的學生，吳琦是守護者，晚一點。他也是在魏文、吳二侯時代儒家氛圍非常濃厚的空氣中培養人物，他的思想無疑也是從儒家蛻變而來的。"也就是說，尚宇是夏的孫子。
吳琦更是傳奇，除了個人美德外，吳琦在軍隊中可以說是無敵的，被稱為戰國第一軍人，與士兵孫武并稱"孫武"。除了軍事成就，吳琦還是著名的政治家、改革家、法家，吳琦改革迅速壯大了楚國的實力，可以說吳齊統治哪個國家，哪個國家就能迅速強大。
問題是，兒子夏本是儒家弟子，但最有名的三個弟子，一個是一個國家的國王，一個是戰國法的第一人，一個是戰國的第一個兵，為什麼偉大的儒家夏教門弟如此"奇妙"？與紫霞相似，儒家人的兩位著名弟子是韓非子和李氏，韓非子是法高手，李氏是秦國軒的代表和法家。夏、子子的名弟子，為什麼會成為魔咒的大牛？
法學家注意嚴厲的懲罰，儒家注意仁慈的統治，這兩種學說似乎自然對立。但現實并非如此簡單，因為後世對儒家思想的了解不夠全面，或者說是選擇性的了解，是以被誤解為儒家法的天然對立面，其實孔子、紫霞等都有很強的哲學家思想。
一、儒家專有名詞和法律思想
恰當的稱呼是禮樂春秋的基本前提，簡單地說，周立就像憲法一樣，周天子是國家的最高統治者，太子都是地方官，隻要周天子按照周天子按照周立的上司應該做什麼，諸侯要無條件服從，大臣做大臣的事情，人民做人民的事情， 每個人都盡職盡責，不能越界，這是孔子心目中的理想秩序。是以，孔子首先有一句諺語，"名字不對，話不好;如果什麼都沒發生，禮貌就不高興，禮貌不高興，懲罰就不高興，如果懲罰沒有，人們就不知所措。"
韓非子和李的老師餘子在《聖子之名》中解釋道："是以王名"，名字是堅定的、真實的，道和心，然後謹慎地評價人民和一個。是以，分析好名，要亂名，讓人懷疑，人多歧視，就叫大通奸。它的罪仍然是測量符文的罪行。"那一年，孔子特工陸國軒7天就少了正玄是'小個子的男'，五個壞性格的結合，有混淆公眾叛亂的能力，并殺了邵正軒，據兒子說少正軒名不清。
在法老的心目中，臣民必須像物體一樣在自己的地方，任何越界的舉動，無論動機如何，都會受到嚴厲的懲罰。孔子理想的社會秩序，也要求世界安全，本質上與法家沒有什麼不同，目标是建立一個堅實的秩序，不同的是孔子和儒家要按照古周禮儀制定規則，法律要跟上法律的步伐來制定規則。
二、儒家主張嚴懲違法者
春秋現實是秋落的壞事，《春秋》記載6月36日，國亡52，諸侯們保護不了自己不可戰勝的數個社會人民，如何恢複周立？
孟西耶斯說："世界衰落了，邪惡的暴行已經發生，朝臣有他們的國王，兒子和父親有。孔子害怕做春秋。孔子做了"春秋"，小偷害怕。"小偷害怕孔子的《春秋》，恐怕不是"春秋"的貶義之物，會把它們釘在曆史的恥辱柱上，而是在《春秋》中關于獨裁統治的真相中，崇旺（周天子飾）表達了對小偷嚴厲懲罰的回應，是以小偷會害怕。
"韓非子外匯存底說上權"："春秋兩季"的朝臣殺王，兒子殺父，到十幾個，都不是一天積攢的，還有漸漸走到最後。哪裡的，長時間積累，積累了更多的力，更多的力又能殺人，是以主要的跳蚤絕對是。"現在的領域往往是一團糟，有一個漸進的景象，而國王不是。是以夏薇的兒子："好好抱，跳蚤強奸芽。"
夏天的景色很簡單也很直接，就是給亂七八糟的小偷去殺，割草去根，以消除後遺症。
三、孔子也有對普通人嚴懲的思想
人們對孔子對待普通人的嚴厲一面知之甚少。"韓非子在七藝"記錄中說，"陰法，街頭灰刑罰"。自貢想得很重，"中尼問道。"孔子認為應該嚴肅懲罰，因為一個人在街上抛棄了灰色，惹怒了别人，兩個人就會打架，然後就會上升到家庭對抗，"打架也必須是三族也要自相殘殺，這種方式對三族，雖然懲罰也可以。而丈夫的重刑，惡人也一樣，而且不棄灰，人也容易"，是以相比丢棄的灰色會受到重罰，人也會選擇不棄灰色。
這是孔子鼓吹嚴懲的重要例證，當然，漢代劉湘将"棄灰歸道士，把刑罰"移到商頭，成為後人解釋嚴刑法的商業力量。
"商業之王"說："三代不同的禮貌和國王，五種不同的法律和霸權......禮儀取決于時間。"歸根結底，禮儀就是法律，法律就是禮儀，隻是不同時代的不同陳述。是以，清代史家張學成說，"沈漢刑名，目的獎懲，'春秋'教法也一樣。現代學者郭沫若直言不諱地指出："法制前的家族起源于兒子夏氏，孫夏的儒家思想在儒家思想中是一個注重禮儀的政黨。禮儀和法治隻是時代演變中的新舊名詞。"
正因為如此，紫霞和紫子教了一群法學學生也就不足為奇了。以李偉、商帑、韓非子等人為代表的戰國法人，脫胎于儒家，但最終放棄了王者永恒的道，放棄了"祖祚、包章、武功"，放棄了仁愛。儒家對百合花的秩序和标準化的強調被推向了極緻，再加上祖先的犯罪名念，法學家變成了一台有着緊密絲縫的冰冷機器。
總的來說，法學家的曆史很長，早在古代就已經出現，但一直未能成為一種制度，直到儒家思想出現，吸收了儒家思想的一部分後才開始制度化和成熟。另一方面，儒家思想已經具有嚴懲依法的基因，但儒家思想一直表現出仁慈治理的思想，讓未來的人下意識地忽略了儒家的惡毒一面。其實，與苛刻的法律相比，儒家用禮儀殺人可能更可怕，上個世紀魯迅寫了一些關于禮儀可以吃人的文章，讓人讀到這麼遠的不寒而栗。