唐宋八人的名字，有人沒聽說過嗎？我想我都聽說過。那麼請一口氣說出哪八個人？這不簡單，唐代有韓瑜、劉宗元，宋代有歐陽秀、蘇薇、蘇偉、蘇汝、王安石......而且......。那鑼聲還來自什麼？
大多數在唐宋八口人中，都會在曾公這裡旅遊，我上學也是因為曾公很多老師闆，沒辦法啊，曾公的名氣太低了！除了教科書上講八個人的時候用嘴，其他地方找不到他的影子，不要相信我們比較：
韓宇，有"老師說"、"馬說"等必背的稱号，也像猛犸将軍一樣，在皇帝身上寫下了"歡迎佛骨桌"，也差點死，給古代文學運動，也要帶領大哥，蘇偉一句"八代衰落"就是讓他戴上偶像氣場;
劉宗元，與韓宇并稱為"韓流"，是古代文學運動的先驅，一部深受世人喜愛的《姜雪》，《驢》等寓言生活趣味;
歐陽秀，一個"醉醺醺"，讓多少人感受到"讀誦"對統治的恐懼，一個"深院幾"，感動了多少青年男女;
三蘇、蘇薇是故事的全體，早已成為流行偶像，憑借自己的力量，扛起三蘇的旗幟，領着父親蘇偉，弟弟蘇茹的名聲，蘇茹也說過："水曲歌頭"那句話"和懷抱"，寫的就是我！
王安石，"舟瓜洲"隻是一個綠色的字，它吸引了後來的學者競相研究，而《傷中庸》則驚動了世人，改變規律的那些東西更像是怎麼走來走去;
而曾公...他真的用它來數數嗎？
<h1>唐宋八人</h1>
我們今天說，"唐宋八人"，隻是一句話，一個稱号，但很少有人知道這個稱号是如何形成和傳播的。
明代曾有複古氣息的文壇，提出了"文碧琴漢，詩必是晟唐"的口号，主要是為了反對八股文字和台灣亭體，但在明朝的最後幾年，出現了一個叫毛坤的人，他是著名的"唐宋"， 不要認同"文碧琴漢"的觀點，而是宣傳唐宋的文章，尤其是對韓宇、歐陽秀、蘇薇的贊美。于是，他選擇了唐代韓瑜、劉宗元、宋代歐陽秀、三蘇、王安石、曾公等8人，他們的文章進行編纂，《唐宋八人筆記》一書問世。
不過，這8篇文章的集，毛坤并不是第一人，早在明初，朱右就編纂了《八人先生作文》，到此為止，宋朝八先生的名字隻選了八篇先生的文章，讓八先生的名字逐漸固定下來，然後毛坤編纂了《唐宋八人筆記》， 可以說是畫出朱、唐兩人的精髓，《唐宋八人》的書名也傳了下來。
是以，"唐宋八人"這個稱号，不是家族的表述，也不是偶然形成的，而是整個明朝，才定下來。
<h1>唐和宋文峰的改革</h1>
唐宋八人，其實是指"唐宋散文八人"，隻是因為這八人文浩，對中國古典散文的發展起到了巨大的功勞。
唐宋時期，經曆了兩次大規模的文風改革運動，一是六朝，寫作風格要注意健全規律、修辭、排兵布陣的作文，這篇文章很美，但由于過分強調修辭華麗，在思想内容上很淺薄，這次韓宇脫穎而出， 他提出了"古文本"的概念——以前秦漢散文為主，以文本承載文本。
韓宇和劉宗元一起，為古代文學運動的先驅們，他們成功地挽救了文體，恢複了儒家思想，但好時光并不長，到了北宋初期，有一種宮廷風格被稱為"西坤體"的流行，這種西坤體具有一個特點， 追求奇異的難度和華麗的修辭，不講究内涵，對文學的發展非常不利。
北宋文宗歐陽秀注意到了這個問題，于是他拿了韓曦的衣服，再次進行文藝改革，但歐陽秀和韓宇不同，韓宇的改革，是反對以文的，而歐陽秀并不反對以文，他認為溫要走路，不是在文章的風格上， 但在于文章的思想和内容，散文可以承載段落，散文也可以承載段落，是以無論是彜還是散文，都值得提倡，比如《醉昂丁》，雖然是旅行散文，但大量使用易文的寫作，在保證思想内容的同時， 它還增加了文章節奏的美感。
在歐陽秀的上司下，蘇偉、蘇如兄弟、曾功、王安石等人是這次改革的受益者，也是改革的代表人物。
唐宋兩次文學改革，掃蕩了籠罩在中國文學界數千年的陰霾，為古典散文注入了新鮮血液，後人既能讀懂文學，又能論政治美的文字，八人真功不可沒。
<h1>曾公：優秀的教育家</h1>
相比其他七人，曾公實在是很慘。
很久以前，曾公因為文章聞名于世，也多次跟父親一起參加分社，也知道歐陽秀、王安石等人，能把龔的風格與當時的主流不符，是以一再盡量不要， 然後母親去世，父親被解雇，養家糊口的重擔落在曾公一個人身上，還有一個父親和繼母，接下來的四個弟弟，九個姐姐。
沒辦法，曾公不得不絞盡腦汁地為家人的支援，同時也要承擔弟弟們的學業，後來姐姐長大後結婚了，他也不得不擔任姐夫的學習老師。
這苦澀的一天已經是十多年了，直到嘉友兩年，歐陽秀主持庭審，曾公隻跑，拿到中士，帶着哥哥曾密、曾步和堂兄曾宇，姐夫王無可指摘，還有蘇薇、蘇茹兩個兄弟，那一年的分隊，真是累了才俊。
此時的曾巍，已經39歲了，要知道，其他六個（不含蘇薇）在20多歲的時候都已經成功了，蘇茹才18歲。
在接下來的10年裡，曾公家其他弟弟、姐夫又考了中士，加上增功今年和第一家，10年來，曾功家出了10名士兵，前者說，曾公家在受教育責任之後，全在增功一人，一人10進計程車，曾功真的是一位優秀的教育家。
<h1>曾公：堅持儒家思想</h1>
曾公一個人能如此輝煌，一方面當然要感謝歐陽修對文體改革的支援，另一方面也因為增功詩堅持了道的心——捍衛了儒家的正統觀念。
年輕人盡量不先，但也是一個人要承擔十幾個人的家庭責任，人不會輕而易舉地瘋狂少年，因為不能頭暈目眩，即使曾公是滿是荊棘的女婿，經過這些磨難，是時候磨磨的角度了，更不用說了， 曾公本是儒家的紳士。
在家的那些年裡，他讀了一批書，豐富了自己的文學底蘊，鞏固了自己純正的儒家地位。如果要用最短的語言來評價曾功，那一定是"酒精陽性"——也就是說，曾公是高貴的儒家，他的文章，是最純粹的儒家方式。
歐陽秀的學生遍布世界各地，包括蘇偉、王安石等達文浩，甚至連文學領袖的接力棒都是蘇炜親自挑選的，但歐陽秀最喜歡的學生，但曾恭，他吹噓道：
"我出生時，太有學問了。開始是獨一無二的，一百隻鳥和一個slo00。"--送楊去秀彩"
曾鞏義玉陽說，是百鳥中的老鷹。
在為曾公寫的一首詩中，蘇說自己是百花中最美的：
"曾子是一個超級霸主、孤獨、貧窮的群體"——"送曾子多燕的字眼"
蘇如為曾功寫文字時，将自己的儒學和文章與前秦漢時期偉大的儒家學者進行了比較。
"儒家思想遠遠落後，字比韓景西好不了多少"——《曾子古舍人話》
王安石如此傲人，連歐陽秀的藍眼睛加起來對公衆都不認真，他甚至以犧牲美麗的話語來贊美曾功，将其比作班古、楊雄等人：
"可惜，他死了，第二天，他還是坂和楊" - "給曾子姑"
這些隻是同時代人的評價，在後世，曾公的名氣和地位是直立起來的。
<h1>曾公：子孫後代的地位</h1>
自北宋以來，人們對儒家文化有了新的诠釋，以朱琦為代表的理性主義者對儒家正統，曾公認為文風得體，莊重的文章，受到科學家的喜愛，朱琦每次讀增功，都會浪費睡眠而忘記食物，發表曾公文章深不可測的感情：
"讀曾的書，沒有盡量不掩飾廢書歎息，何施的知識也是淺薄的。
在朱淇的科學家之後，急需一位偉大的儒家為他們代言，于是曾公被奉為足以與孔萌相媲美的聖人，那個時代已經是正統的科學，一旦恭功變了，就成了一個高度的科學和思想家。
再者，明朝之前曾說過，八人名字進入明朝，這裡就不重複了，到清朝康傢遷時期，鹽城散文一直受到朝廷的高度重視，這一派的文章主要是弘揚儒家思想，也是以程竹立為主，其文字簡潔明了， 而曾公的寫作風格暗中寫，這已經具有了鑼在文學界的地位和高位。
<h1>曾公：被抛棄的那一點點透明度</h1>
年輕成名，後來被确立為理性主義者，曾恭受到尊敬，橫跨宋明清兩代（元朝沒有科學著作體系，是以不在本專欄中），中國文醫造成了巨大的影響，不亞于韓劉三蘇等人，但為什麼在清朝之後， 突然消失了，成為唐宋八的小透明？
這是因為，自清朝末年以來，中國傳統文化一直受到西方研究的強烈影響，在弘揚民主科學的同時，沉重打擊了中國2000多年的傳統禮儀，最激進的時代甚至廢除了漢字，使用了拉丁語。此時打擊最嚴重的是孔萌的道路，而孔萌的道路最堅持的，最接近這場運動的是泸城派，曾公和泸城派暗中，受到鹽城派的尊重，在與泸城學派的鬥争中同時進行， 曾公自然被時代抛棄了。
當我們拾起文化自信，再去審視古籍時，韓宇率真的是無所畏懼，劉宗元生動細膩，歐陽秀華美滿滿，蘇毅心胸開闊，王安石簡潔再理性，能得到一些人的青睐，而曾公太過醇厚的風格，對于學者們來說，研究是一顆寶石，對于普通人來說， 缺乏太多樂趣和靈活性的文章，不愛。
但曾公永遠不應該被遺忘，因為他是八個人中最親近的人，學會不來韓宇的速度真的是無所畏懼，也無法達到歐陽秀一代大師的高度，比如蘇偉的全能天賦更難以捉摸，隻有曾功，從頭到尾堅持内心正确的道路， 他沒有忘記原心的性格，是我們可以學習的東西。