📖
曾公俐在歐陽秀、王安石之間說，徐不費心，簡奧并不默默無聞，從家庭中脫穎而出，可以說是艱難。
歌曲曆史
在唐宋散文的八個人中，曾公是當代對他的作品了解不多的人之一，很少有人關注他的作品。
他既沒有傳播過一千年的好話，也鮮為世人所知，為什麼能被收錄在散文中大家呢？
原著介紹說，他的文章幾乎都是《扛路》的作品，有一種"溫酒重、随和"的風格。那麼，如何全面評價曾公的人物和文學呢？他的作品内容和風格有什麼特點？要接近曾公并閱讀他的散文選集，建議從以下三個方面開始。
一、曾公的文章是在何時何地寫的
曾恭（1019-1083）出生于一個書生世家，爺爺不得不龔，父親容易占據官的誠信，被譽為文學名。受好家庭作風的熏陶，曾公"167，偷看六本聖經和古今文章，有人，知道得好，然後決心和它在一起"（《學派書》）。曾公的心接過儒家的根基，立下了遙遠的野心。然而，他卻走過了一段坎坷的道路，18歲和24歲兩次，都跌到了No.但此時有兩件幸運的事情：一是和參加考試的年輕人王安石交朋友，二是崇拜當時的文學領袖歐陽秀。歐陽秀在讀完文後深受贊賞："我門裡一千人，獨一無二，為喜樂而生。"（《上歐陽學士》第二卷）後來自歐陽秀的公石，思想和作風都直接受到歐陽秀的影響。
從25歲到38歲，曾公的人生走上了通往最艱難、最難熬的時期。首先，他病重了幾年，差點被殺。父親和哥哥去世後，全家陷入了"貧巷、長衣、米飯、湯"的窘境。面對逆境，他前衛，沒有落入野心的藍雲中，曾說過："我做天人所為"（南玄），"以他們野心的原因，仍然需要"（《學校之書》）。曾公一邊挑起養九個姐姐四個兄弟的擔子，一邊"要閑着，拿書去學"。他擔心的不是生活的貧困，而是"能進入道而一無所獲的人"（《學校之書》）。為此，他通讀了整個群體，堅持儒家思想，以"賢者意志"解決短闆，按理論事件，寫了《麻糬書》《校舍》《福州燕麓公竹堂》等各類名著。他雖然身處鄉下，但關心清曆新政等事項，《論歐書》《送歐洙石書》《和孫世峰書》均沈說其政治觀點的信名。經過人生的磨難，随着學習和修養的不斷深入，他的作品逐漸從青春的銳利中淡出，變得成熟而沉重。
嘉裕兩年（1057年），歐陽秀治李部主持了科考，決心擺脫形式主義的不良作風，為簡易自然的古籍開辟道路。今年，39歲的曾公軒他的姐夫和姐夫進行了六人測試，同時也是第一次，那一年有蘇偉、蘇茹等人上榜。因為歐陽秀的推薦，曾公來到北京，擔任館校勘察的官方職位。在八年書庫期間，曾公在編輯書籍的過程中，注重總結起起落落的曆史，是非教訓，寫下了如《新秩序目錄》《婦女傳記連載》《戰國政策目錄序列》等一系列序言，并形成了自己獨特的工作作風。
西甯兩年（1069年），曾公自告一出，從51歲到62歲，調到七州，辛苦工作，去哪裡，救災，水利，清除盜竊人民，灌輸人民，相當有政治聲音。選作的《送河上陣》《泸州義城縣》《道山亭》《越南趙公救援書》《福州治書》等文章，可以說是他一生的真實記錄，反映了曾公的政治理想和追求，在藝術表演上也達到了自由、無意的地步。
曾公在給歐陽秀的第一封信中曾說過：世間"大聖人"，要"百人心上明聖，心裡百人之下"，"說、做、做、到書，三人必在表上"（上歐陽學士的第一本書）。曾公通過自己的一生踐行了這一說法，讓"嘴""身體""書"三個屬于"聖心"。他學得深厚，對儒家思想殿堂有開放精神，對幫助生活負責;
從曾功的一生，我們可以看到一個辛苦、貧窮和成就的儒家形象。
二、曾公的"儒家"思想
"儒家思想"是儒家經典中提倡和包含的思想文化。曾公的作品繼承并發揚了中國古代散文的傳統，"他認為，在孔子之後，隻有孟子、公子、楊雄、韓越才能用文章來表現"聖人之道"，寫作不僅與"聖人方式"的殲滅有關，而且與國家刑法金融事務有關。至于文學與道的關系，他提出了"動物道德與能量文章"（送歐陽社人書）的觀點，呼應了他的老師歐陽修的"書與道教"和"道勝文"的主張。
曾公的文章，往往以"儒家"為标準，評論古今成敗，先賢不蕭，他的目錄順序是那麼多。例如，新秩序目錄批評劉翔不知道國王的道路，但被公開聲明蒙蔽了雙眼;這些文章有自己獨特的見解。
與後來的道家和科學家強調體能修養和充分做内功不同，曾公非常重視世界的利用，注重社會現實。
他說："那位紳士也在道裡，兩人都有自己的，畫畫畫，做自己的事情。他的散文"從物質到地方"，他的書、序言、理論和筆記，根據《儒家思想》，闡述了他對時事的看法和解決社會問題的思想。在他的文章中，有很多針和時代，關于治理的評論，關心民生的内容，如"送河整理""範舒的播放順序""越南趙公救援"等。在讨論曆史問題時，可以從中得出許多值得關注的觀點。
曾恭無疑是北宋詩歌改革運動中的重要力量，但讀他的文章，我們必須明白，他生活在《六經》中，保持着"儒家"的地位。他說："掩護人，是以改變也一樣，不必是一樣的;這個理由也不容易制造出來。"（戰争國家政策目錄）他一直主張在國王意圖的前提下創新社會法;他的非儒家理論仍然可以利用其優勢，而不會失去其溫和的儒家風度;他不主張禁書，而是"在世界上說得很清楚，讓世界上所有人都知道他們說的話是不可能的"（戰争國家政策目錄）。但正是因為這一切都是為了更好地維護和弘揚當時的"儒家思想"，以及當時的政治聯系，似乎其中一些人還具有時代的局限性和意識形态的偏頗，才有待商榷。
三、與曾公一起學習如何寫文章
曾公認為，"非動物道德"不能做到"是和公開";寫一篇文章應該既有文學性又要成功。他的散文在表達，布局和文字方面都非常有紀律。
第一，比理性更長，叙事的結合。
曾公的散文表達方式多樣，有對《鬥台》場景的描述，也有《越南趙公營救》的詳細叙述，但曾璇最寫、最值得稱道或談的文字。
曾公的論述以聖經的理論為基礎，胸懷高尚，能熟練地引用文中的經典句子或例子。比如《湘國寺維摩家聽鋼琴序列》，全文沒有寫出一首鋼琴音樂的宜人之作，而從儒家推廣的"六藝"的儀式音樂中，引入《理論》《靜書》來讨論"音樂"的作用是"儲存其性偏見和中間"， 這篇文章非常有說服力。
他的許多作品都是關于這個主題的，并由标題播放。如《宜城縣、泸州縣長運河》，由叙述的沌城縣使孫勇率人民統治運河，引發輿論抗議和沒有實際作風的行風。在本文中，經常使用夾層和讨論的方法。比如《唐論》，從周成、康時代叙事史到漢代，漢文帝的性格具有世界的野心，而世間的物質不足;理性與叙事的有機結合，使文章有起伏，避免了直白鋪砌的叙事，達到循序漸進、循序漸進的效果。
二是文章的排版，背曲折。
曾恭的散文在文章的排版上頗為巧妙，他以理性為線索來安排文章的結構，讓事物有前後、理性與深度，圍繞事物，層層疊疊，使文章的結構和文章的意圖相輔相成。《墨池》是曾公流傳最廣的作品，也是他構思精良的代表作。本文先簡要介紹一下墨池的位置、形狀、起源，然後筆向前轉動，寫下王偉熱愛山水的舒适生活，然後筆向前轉，說王偉晚年書法非常微妙，完全"自成一體"的結果，不是出《天成》， 之後，從學習書法到道德修養的主題，卻沒有回答，止步于此;那麼給福州教授王勝，研究的意圖請大家記住，大概是擔心埋藏著名的王偉水池;最後，文章再次轉了一遍"蔬菜學習"的主要目的來了，人們有一面的專業知識被未來的人崇拜那麼，那麼古代紳士的高尚道德品質通過未來，會發生什麼？這樣鼓勵學者們要努力學習，努力進一步學習。整篇文章高峰環轉，轉彎越深，起起伏伏，精緻！
第三，蓄勢待發，發人深省。
曾恭的散文，除了《随孫世風書》《福州燕魯公竹》等作品的正義和修辭外，平蘇感情很少暴露，也很少抒情散文，甚至《犧牲歐陽少師》《蘇明答應哀悼》這樣的緻敬，也以叙事和讨論為導向。他喜歡把自己的感受和理智放在文本中，在直白的看透，讓人醒悟過來，讓人思考深沉。比如《給李安第二生命秩序》，反映了一個奮鬥年代的古今文本。"還有什麼比丈夫生活的浩瀚更遠大呢？"在這種特殊的自嘲形式中，作者表達了他對世界的内心憤怒和不公正。文章最後說："有一個世界，它将與古代相反，将會有同樣的庸俗，将會有偏離道"，"那麼我們将能夠選擇和接受它。表面上看，如何選擇第二人生并不清楚，但敦促他堅持古老的原則是不言而喻的。可以說是意之之，隐風沒有透露，足以看出作者的善意。
第四，切句子，簡單的單詞。
曾公對于文字，簡單合法，圍繞切材料的話題，似乎不分枝節。《趙工在月州的救援書》詳細記載了趙炜救災的全過程，雖然内容複雜多樣，但叙事細緻有條理，簡潔不多餘。
在文字制作方面，曾公繼承了歐陽秀自然而輕松的修行，文字簡單樸素，沒有藻類裝飾，但絕不是平庸乏味。他習慣于使用疑問句，感歎句要溫柔。比如《麻糬》結尾的那段話："那世界還沒能達到，怎麼會學得不那麼邪惡呢？那麼學習紮實不能少！這裡用"跑"這個詞急轉彎，文字似乎不确定，但還是從前面看。最後，用一句話的形成聲明："這種情況想要進一步加劇道德邪惡？"用非常節儉的筆墨來收集段落，努力是巨大的，意義重大。
曾公的散文風格獨特，既不像王安石那樣奇特，也不像歐陽秀那樣獨特，而是呈現出一種醇厚優雅、内向的特質，給人一種端莊的外表，溫柔而微妙的美感，在散文八人中，可以說是獨一無二的。
。如果我們按照他的思想仔細思考他的寫作規則，我們一定會有一個大收獲。
本文為《學生國家科學叢書》新主編曾公文，新主編，"圖檔來自網絡
曾公文
選擇曾公的理論、順序、書籍、記錄、傳記等
各代表共撰寫了31部作品
它展現了曾公的散文
思想内涵與語言藝術
書前是朱鳳起的《免責》
全面的回顧已經掐了他人民的著作