這個問題一直困擾着無數武俠小說愛好者。金庸先生筆下的江湖世界，曆曆在目，情節精彩絕倫，人物性格鮮明立體。然而，細細品味，不難發現金庸先生的武俠小說大多以宋元明清為背景，唯獨缺少了盛唐時期的江湖故事。這令人費解，因為唐朝可謂是中華文明的黃金時代，文治武功，無所不備。武林高手輩出，俠士遍布江湖，這樣的時代背景豈不是最适合書寫江湖傳奇？為什麼金庸先生卻對這個時代避而遠之？是出于某種特殊的原因，還是有什麼隐情我們所不知曉？讓我們一探究竟。
金庸對唐朝的獨特情懷
金庸先生自小生活在浙江鄉村，祖上是書香門第。他的父親周伯英是位教師，母親亦是教書匠，家中書籍遍布，金庸從小就酷愛讀書。尤其是那些記載唐朝盛世的典籍，更是讓他如癡如醉。
那個時候，金庸最喜歡讀的就是《舊唐書》和《新唐書》。這兩部巨著詳細記載了唐朝的興衰曆程，從太宗文皇帝一手締造的大唐盛世，到後期藩鎮割據、安史之亂的動蕩時期，書中字裡行間無不透露出一股滄桑氣息。金庸讀來如癡如狂，對唐朝的曆史了如指掌。
除了史書，金庸也酷愛唐詩。李白的豪放不羁、杜甫的哀思懷古、白居易的清新俊逸，無不讓他心馳神往。他甚至将李白的＂安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顔＂這句詩銘記于心，視為人生座右銘。可見金庸對唐朝文化的熱愛程度。
長大後，金庸考入武漢大學西語系，主修英語。他的導師是著名學者吳宓，曾在劍橋大學留學多年。在吳宓的影響下，金庸對唐朝史更加着迷，他的畢業論文就是研究唐朝的東宮太子繼承制度。論文獲得了導師的高度贊賞，為金庸日後在劍橋大學攻讀曆史學博士奠定了基礎。
離開母校後，金庸先後在《大公報》和《新晚報》任職。雖然工作繁忙，但他從未放棄對唐朝曆史的鑽研。在香港的日子裡，他經常到大學圖書館查閱資料，了解更多關于唐朝的知識。可以說，金庸對唐朝文化有着獨特而深厚的情懷。
唐朝時期的武林江湖世界
唐朝可謂是中國武林文化的孕育期。在這個文治武功并重的盛世，各種國術門派開始在全國各地悄然崛起，武林高手輩出，俠士遍布江湖。
最著名的當屬河南嵩山少林寺。早在北魏時期，佛教就在嵩山小有滲透，到了唐朝，少林寺已成為天下第一大叢林。寺中僧人除了修習佛法外，還專研國術，以鍛煉身心。少林國術以＂内家拳＂為主，講究氣沉丹田、意守後腦，動靜之間，陰陽并濟。少林寺的武功日益精進，門下高手如雨後春筍，聲威遠播。
除了少林寺，另一大武林重鎮就是河北的峨嵋山。峨嵋派武功以＂内家劍＂為主，劍法精湛絕倫，堪稱天下第一。峨嵋女俠們不但武功高強，且多才多藝，有詩書畫之雅，有俠義豪情，可謂才貌雙全。
再有一股武林力量就是江湖上的遊俠。他們四處漂泊，行俠仗義，時常與官府唱反調。其中最著名的當屬虬髯客和李靖，他們與紅拂女并稱為＂風塵三俠＂。虬髯客本是個武林高手，後來因為一次冤案入獄，在獄中留下了虬須，從此得了＂虬髯客＂這個綽号。李靖則是一位武藝超群的将軍，曾在黃巢起義時立下赫赫戰功。至于紅拂女，她是一位俠女，手持紅羽毛扇，身手不凡。三人在江湖上行俠仗義，聞名遐迩。
除了這些正派武林門戶，唐朝時期還有一些邪門歪道。其中最出名的就是全真教，全真教主張＂内丹術＂，修煉成仙，教中高手擅長一些陰邪狠辣的功夫，如＂五雷咒＂、＂伏魔杖法＂等。全真教在河南嵩山一帶頗有勢力，與少林寺時有龃龉。
總的來說，唐朝時期的武林門戶已經初具雛形，各派高手英雄輩出，俠士遍布江湖，形成了一股獨特的武林文化和習俗。這為後世的武俠小說奠定了豐富的曆史底蘊。
金庸筆下的唐朝英雄
雖然金庸先生沒有專門以唐朝為背景寫過武俠小說，但在他的作品中，卻時有唐朝英雄的身影一閃而過。這些英雄形象或許隻是一筆帶過，卻也足以讓我們窺見金庸對唐代俠士的獨特設想。
最著名的當屬《神雕俠侶》中的虬髯客。這位武林高手本是個遊俠，因一次冤案入獄，在獄中留下了虬須，從此得了＂虬髯客＂這個綽号。小說中寫道，虬髯客＂生于唐朝，武藝高強，是當世第一好手＂。他與李靖、紅拂女并稱為＂風塵三俠＂，在江湖上行俠仗義，聞名遐迩。
金庸對虬髯客的描寫，無疑是借鑒了唐朝杜光庭的《虬髯客傳》。不過在金庸筆下，虬髯客的形象更加英武不凡。他不但武功卓絕，而且＂為人正直爽率，決不徇私舞弊＂。當年他被冤入獄，也是由于堅持正義、不願僞造口供。這種俠義精神，正是金庸對唐朝英雄的了解和诠釋。
另一位唐朝英雄就是李靖了。李靖原是一名武藝超群的将軍，曾在黃巢起義時立下赫赫戰功。金庸在《射雕英雄傳》中寫到，李靖＂生于唐朝，武藝高強，是當世第一好手＂。他與虬髯客并列為＂天下第一、第二高手＂。不過可惜的是，金庸對李靖的描寫就止于此，未能展開太多筆墨。
再有一位就是紅拂女了。她是一位俠女，手持紅羽毛扇，身手不凡。金庸在《射雕英雄傳》中寫到，紅拂女＂生于唐朝，是當世第三高手＂。她與虬髯客、李靖并稱＂風塵三俠＂，在江湖上行俠仗義，是唐朝時期的傳奇人物。
從金庸對這三位唐朝英雄的描寫中，我們可以看出他對唐代俠士的基本設想。首先，他們都是武功高強的一代宗師，足以稱雄武林。其次，他們都懷有俠義之心，行俠仗義，維護正義。再次，他們都是遊俠好漢，漂泊江湖，不事權貴。可以說，這正是金庸對唐朝英雄形象的理想化寫照。
當然，除了這三位，金庸筆下還有其他唐朝英雄的身影，比如《射雕英雄傳》中的＂鐵絲大師＂鐵家老人。不過他們的描寫就更加簡略了，難以一一道來。但從有限的描寫中，我們仍可看出金庸對唐朝英雄的基本設計思路。
假如金庸真的動筆寫一部以唐朝為背景的武俠小說，相信他一定會為這些英雄人物注入更多的個性和故事情節，使他們的形象更加鮮活立體。那将是一部多麼精彩絕倫的武俠佳作啊！可惜這一切隻能留作遺憾了。
金庸避開唐朝的深層原因
雖然金庸先生對唐朝文化有着獨特而深厚的情懷，但他最終還是沒有以唐朝為背景創作武俠小說。這背後必然有着某些深層的原因。
首先，金庸對唐代社會生活習俗的了解還存在一些盲區。他自己就曾坦言，寫曆史小說時需要對＂吃飯怎麼吃法、穿衣服怎麼穿法、做什麼車、騎馬怎麼樣、屋子結構怎麼樣、床怎麼樣＂等細節有透徹的把握。而對于距離自己太過遙遠的唐代，這些生活細節往往難以完全掌握。
金庸一生潛心研究的是明清時期的社會風俗，對于唐代的生活方式缺乏深入的體會。他擔心寫不出唐人的真實生活面貌，反而會給讀者一種生硬和做作的感覺。正如他自己所說，越是早期的朝代，年代越遠，考證的難度就越大。
其次，金庸對于寫作唐代故事心有餘而力不足。唐朝這個時代已經留下了太多經典之作，如《隋唐演義》、《說唐全傳》、《唐傳奇》等，光是虬髯客、李靖、紅拂女這些人物的傳奇故事就已經被寫得繪聲繪色、栩栩如生了。
金庸深知自己的文學才華有限，難以超越這些前人的經典描寫。他曾說過，自己寫三國故事肯定比不上《三國演義》，是以最終放棄了這個打算。對于唐代故事來說，金庸同樣心有戚戚焉。
再者，金庸對于唐代社會的某些特質也存有疑慮。比如唐朝是一個門閥士族社會，與金庸所熟悉的鄉紳地主社會有着較大差異。金庸擔心寫作時會不自覺地帶入了自己的生活體驗，使得唐代社會的描寫出現偏差。
此外，金庸還對日本文學中唐風色彩頗有微詞。他認為日本武士道小說中的技擊遠沒有中國武俠的多樣性。如果寫唐代故事，難免會受到日本文學的影響，使得作品＂日化＂。這是金庸所不願見到的。
最後，金庸對于寫作唐代故事缺乏足夠的動力和熱情。相比之下，他更喜歡書寫一些動蕩年代的故事，如宋蒙戰争、明清易代等，因為這些亂世會孕育出更多的英雄人物和曲折離奇的命運。而唐朝這個相對穩定的盛世，反而難以激發他的創作靈感。
總的來說，金庸避開唐朝背景的深層原因，既有對唐代社會生活缺乏全面把握的客觀因素，也有對前人經典作品心有戚戚的主觀因素，還有對唐代社會某些特質存有疑慮的個人原因。這些綜合因素最終導緻了金庸沒有以唐朝為背景創作武俠小說。
金庸武俠精神的延續
雖然金庸先生沒有以唐朝為背景創作武俠小說，但他筆下那種俠義精神、反抗暴政的英雄氣概，卻與唐代遊俠們的風骨不謀而合。可以說，金庸武俠精神實際上是對唐朝俠士傳統的一種延續和發揚。
回顧唐代那些遊俠好漢，他們大多懷有反骨，敢于直言進谏，甚至公然與朝廷對抗。比如虬髯客，就因一次冤案入獄，在獄中留下虬須，成為＂虬髯客＂。他本是一代武林高手，卻因不願僞造口供而遭牢獄之災，可見其俠義操守。
再如李靖，他本是一名将軍，曾在黃巢起義時立下赫赫戰功。但後來因直言進谏而遭貶谪，最終成了一名遊俠。紅拂女更是一位俠女，手持紅羽毛扇，行俠仗義，與虬髯客、李靖并稱＂風塵三俠＂。
這些唐代遊俠們敢于反抗暴政，維護正義，正是金庸筆下人物的寫照。比如郭靖、楊過、張無忌等，都是那種仗義執言、反抗暴政的俠士形象。他們雖身處亂世，卻從不放棄正義和良知。
除了俠義精神，金庸筆下的武林人物還有一種獨特的江湖氣質，這同樣可以從唐代遊俠身上找到影子。唐代那些遊俠漂泊江湖，行俠仗義，與官府唱反調，正是一種徹底的江湖人生。
金庸筆下的人物也是如此，他們大多在江湖中遊走，過着自由自在的生活。比如郭靖黃蓉夫妻就是典型的江湖人家，他們雖有門派根基，卻也常年在外漂泊。楊過、張無忌等更是徹底的江湖浪子。
可以說，金庸武俠小說中那種反骨的俠義精神，自由自在的江湖氣質，都與唐代遊俠們有着内在的淵源關系。盡管金庸沒有直接書寫唐朝，但他的武俠精神卻是對唐代俠士傳統的一種繼承和發揚。
當然，金庸武俠精神并非完全照搬唐代遊俠的作風，而是在吸收了唐代精神的同時，又融入了自己獨特的人生體悟。比如金庸筆下的人物更加注重仁義道德，更加強調武學的内在修為，這些都是金庸自己的創見。
總的來說，金庸武俠精神雖然沒有直接寫在唐朝背景下，但它卻與唐代遊俠們的風骨不謀而合，可以說是對唐代俠士傳統的一種延續和發揚。這種精神核心，正是金庸武俠小說永垂不朽的重要原因。