讀書是一件極其高門檻的活動，莫說它會考驗一個人的認知水準，僅憑消耗時間或精力這項要求，就勸退了相當一部分人。
正因為難得，是以可貴。炫耀也罷，分享也好，哪怕就是純為記錄，如同你玩了個極限運動後發一發朋友圈，讀書這項高難度的運動也是，它向來有供普通人炫耀的功能——泡妞自然不在話下。
秉承物以稀為貴的原則，你到中國東北滑雪，應該沒有到瑞士的阿爾卑斯山浪蕩一圈值得裝叉，你到農村的溝溝塘塘裡掏黃鳝逮螞蚱，應該沒有到非洲的大草原突突大獅子帶勁兒。
倘若一個人在讀《三國演義》，一個人在讀《三國志》，人們大約會對後者抱有更多的敬意；倘若一個人在讀《紅樓夢》，一個人在讀《清平山堂話本》，人們恐怕還是會更尊敬後者。
人們對《三國志》表達更多的敬意，那是因為讀《三國志》比讀《三國演義》需要更多的知識，而《清平山堂話本》卻比《紅樓夢》更淺顯，卻為什麼能得到更多的閱讀敬意呢？
《清平山堂話本》與《三國志》的共同之處是它們都更少有人讀，這種與衆不同可能意味着更高的專業素養，是以也就更加可敬。
如果我繼續懷揣着不純粹的目的，如果我想讀《西遊記》，該選擇什麼版本呢？
《李安綱批評西遊記》特别值得你考慮一下！
讀完這個版本的《西遊記》之後，甚至不用讀完，隻要翻看那麼幾十頁吧，你一定會驚奇地說：“《西遊記》居然還能這麼讀啊？！”
《西遊記》還真就是能這麼讀，這就是讀書豁達了知識境界後帶來的愉悅感！
《李安綱批評西遊記》到底有着怎樣的特征魅力呢？
一、應該沒有無必要的删減
《西遊記》是一部古典小說，現代人在出版的時候會有增删的情況。
譬如以清代黃星周定本為母本的現代《西遊記》出版物會删減掉很多“暗黑”的内容，很多讀者在讀《西遊記》的時候喜歡品味裡面的人情世故，而這樣的删減會給這樣的興趣帶來毀滅性的打擊。
《李安綱批評西遊記》則沒有這個問題，它依據的應該是明代的世德堂本。
無論《金瓶梅》，還是《紅樓夢》及《西遊記》，這是我們閱讀古典名著時最最需要關心的基本問題。
如果版本不同，明明大家都覺得自己讀了《西遊記》，你卻看到了紫霞仙子和至尊寶的愛情……
是以，我突出強調的第一點就是它的版本問題，這也是繞不過的問題。
二、以全真奧義徹解《西遊記》
和你看到的大部分《西遊記》的作者署名“吳承恩”不同，此版《西遊記》的作者署名為“無名氏”，即此書的批評作者李安綱先生認為，“吳承恩絕對不是《西遊記》的作者”！
李安綱先生認為，吳承恩寫的《西遊記》僅僅是一篇遊記式的文章，你可以了解為“一路向西”的意思，而《西遊記》自誕生以來，到上個世紀二十年代，作者的署名一直是道教全真道龍門派創始人丘處機。
除此之外，李安綱先生還舉出了吳承恩作為《西遊記》作者的三大不可能，大家如果有興趣的話可以在本書的序言中檢視。
既然《西遊記》的作者是一位專業素養高深的職業道士，那麼他的創作意圖就不可能是給大家編排一個滑稽、有趣的闖關故事，盡管李安綱先生并不反對大家這麼去解讀《西遊記》，因為外行當然可以看熱鬧，這是好事！
李安綱先生認為，“《西遊記》的文化原型是《性命雙修萬神圭旨》”。
“《性命雙修萬神圭旨》是道教全真道的經典，相傳出自全真掌教尹志平弟子之手。”
“《西遊記》以儒家積極用世的進取精神，借助道家取法自然的長生智慧，達到佛家四大皆空的無為境界，演繹了《性命雙修萬神圭旨》的生命真谛，表現的是人體生命藝術與内在精神世界、生理世界，并不是外在的現實。所有想從現實中找到《西遊記》的人物、主題、結構、事件、寶貝的原型，并且對号入座，都将是徒勞。”
以此基本立場來觀照《西遊記》，李安綱先生的解讀充滿了全真奧義，令人耳目一新，或者說不明覺厲。
在李安綱先生看來，唐僧師徒五衆對應着金、木、水、火、土，《西遊記》要解決的主要沖突是孫悟空和豬八戒，也即是猴和豬、性和命、金和木、水與火、心與腎等之間的沖突與調和。
這還看不出“奇葩”或妙境來，再舉幾個例子。
在《西遊記》的第二回，花果山來了個“混世魔王”占了水簾洞。
我相信你見過很多《西遊記》的解讀，但極少會關注“混世魔王”是個啥東東，或者即使是關注了，也不會像今天介紹的這個版本，解讀的如此清奇。
在這個版本裡，李安綱先生解釋“混世魔王”為：“魔王是凡心邪念，正是俗世心理，因而名‘混世’。非得斷除，不能成聖。後來的《紅樓夢》之中，便把這個名号冠給了賈寶玉。”
再比如第四回，孫悟空不滿弼馬溫的待遇，玉帝得知，随即調兵遣将捉拿孫悟空，托塔李天王、哪吒三太子主動請纓。
“玉帝大喜，即封托塔天王李靖為降魔大元帥，哪吒三太子為三壇海會大神，即刻興師下界。”
李安綱先生又是如何解釋這段的呢？
“李從木子，木之子為火，火過處大地幹淨，故稱李靖。火生土，塔即土，位居中宮，能降魔為元帥。”
“哪吒排三，金吒、木吒的金、木之下即水，故統帥水軍，為海會大神。父子二人均為火、水，是根本毀滅力量，又是丹道重要因素。以火燒煉金丹，以水沐浴金丹。”
這真是以道眼觀之，全書皆為道理。
我舉的這兩個例子還算是簡單的，如此看來，《西遊記》的寫作目的根本就不是為了服務普通讀者。
如果你很普通，拿來裝叉顯文化還是可以的，不要有壓力。
三、或有助升華交媾境界
基于上述全真奧義的系統解讀。
一路向西的唐僧，遭遇了那麼多的女妖精，如果你很有悟性，或許可以就此領悟道家的“雙修”真谛。
畢竟《性命雙修萬神圭旨》是道教全真道的經典，相傳出自全真掌教尹志平弟子之手。
就拿總饞唐僧身體的老鼠精來說吧。
在《西遊記》的第八十回，師徒五衆在西行途中聽到有女子呼救。
小說裡寫道：“長老定腳，問他一句道：‘女菩薩，你有甚事，綁在此間？'”
如果是在普遍版本的《西遊記》裡，這段應該是沒有什麼值得解讀的，但在李安綱老師看來：
不過，李老師也說了，“丹道學上講陰陽交媾，‘姹女’配‘坎男’。其實，這隻是一種象征的說法，無非是自身陰、陽二氣的化合。”“但是，不少邪門歪道卻将此了解為真正的男女交媾、房中修煉，大行采陰補陽、熬戰抽添之法。結果，不獨未得長生，反被虧損陰德，遺害無盡。”
這版的解讀和李老師的警告我已經說明了，至于怎麼讀，那就是你這個成年人的事了。
最後，如果說這版《西遊記》有什麼缺點，到處都是晦澀難懂的注釋，既是現象，可能也是原因……
我有點感覺，李老師多少有點帶着結論找證據的嫌疑，一旦認定了某個結論，無論看什麼都是在驗證結論的正确性。
當然，我隻是個看熱鬧的外行，當行家出手的時候，那一種眼花缭亂的深奧，我隻能不明覺厲