读书是一件极其高门槛的活动，莫说它会考验一个人的认知水平，仅凭消耗时间或精力这项要求，就劝退了相当一部分人。
正因为难得，所以可贵。炫耀也罢，分享也好，哪怕就是纯为记录，如同你玩了个极限运动后发一发朋友圈，读书这项高难度的运动也是，它向来有供普通人炫耀的功能——泡妞自然不在话下。
秉承物以稀为贵的原则，你到中国东北滑雪，应该没有到瑞士的阿尔卑斯山浪荡一圈值得装叉，你到农村的沟沟塘塘里掏黄鳝逮蚂蚱，应该没有到非洲的大草原突突大狮子带劲儿。
倘若一个人在读《三国演义》，一个人在读《三国志》，人们大约会对后者抱有更多的敬意；倘若一个人在读《红楼梦》，一个人在读《清平山堂话本》，人们恐怕还是会更尊敬后者。
人们对《三国志》表达更多的敬意，那是因为读《三国志》比读《三国演义》需要更多的知识，而《清平山堂话本》却比《红楼梦》更浅显，却为什么能得到更多的阅读敬意呢？
《清平山堂话本》与《三国志》的共同之处是它们都更少有人读，这种与众不同可能意味着更高的专业素养，因此也就更加可敬。
如果我继续怀揣着不纯粹的目的，如果我想读《西游记》，该选择什么版本呢？
《李安纲批评西游记》特别值得你考虑一下！
读完这个版本的《西游记》之后，甚至不用读完，只要翻看那么几十页吧，你一定会惊奇地说：“《西游记》居然还能这么读啊？！”
《西游记》还真就是能这么读，这就是读书豁达了知识境界后带来的愉悦感！
《李安纲批评西游记》到底有着怎样的特征魅力呢？
一、应该没有无必要的删减
《西游记》是一部古典小说，现代人在出版的时候会有增删的情况。
譬如以清代黄星周定本为母本的现代《西游记》出版物会删减掉很多“暗黑”的内容，很多读者在读《西游记》的时候喜欢品味里面的人情世故，而这样的删减会给这样的兴趣带来毁灭性的打击。
《李安纲批评西游记》则没有这个问题，它依据的应该是明代的世德堂本。
无论《金瓶梅》，还是《红楼梦》及《西游记》，这是我们阅读古典名著时最最需要关心的基本问题。
如果版本不同，明明大家都觉得自己读了《西游记》，你却看到了紫霞仙子和至尊宝的爱情……
因此，我突出强调的第一点就是它的版本问题，这也是绕不过的问题。
二、以全真奥义彻解《西游记》
和你看到的大部分《西游记》的作者署名“吴承恩”不同，此版《西游记》的作者署名为“无名氏”，即此书的批评作者李安纲先生认为，“吴承恩绝对不是《西游记》的作者”！
李安纲先生认为，吴承恩写的《西游记》仅仅是一篇游记式的文章，你可以理解为“一路向西”的意思，而《西游记》自诞生以来，到上个世纪二十年代，作者的署名一直是道教全真道龙门派创始人丘处机。
除此之外，李安纲先生还举出了吴承恩作为《西游记》作者的三大不可能，大家如果有兴趣的话可以在本书的序言中查看。
既然《西游记》的作者是一位专业素养高深的职业道士，那么他的创作意图就不可能是给大家编排一个滑稽、有趣的闯关故事，尽管李安纲先生并不反对大家这么去解读《西游记》，因为外行当然可以看热闹，这是好事！
李安纲先生认为，“《西游记》的文化原型是《性命双修万神圭旨》”。
“《性命双修万神圭旨》是道教全真道的经典，相传出自全真掌教尹志平弟子之手。”
“《西游记》以儒家积极用世的进取精神，借助道家取法自然的长生智慧，达到佛家四大皆空的无为境界，演绎了《性命双修万神圭旨》的生命真谛，表现的是人体生命艺术与内在精神世界、生理世界，并不是外在的现实。所有想从现实中找到《西游记》的人物、主题、结构、事件、宝贝的原型，并且对号入座，都将是徒劳。”
以此基本立场来观照《西游记》，李安纲先生的解读充满了全真奥义，令人耳目一新，或者说不明觉厉。
在李安纲先生看来，唐僧师徒五众对应着金、木、水、火、土，《西游记》要解决的主要矛盾是孙悟空和猪八戒，也即是猴和猪、性和命、金和木、水与火、心与肾等之间的矛盾与调和。
这还看不出“奇葩”或妙境来，再举几个例子。
在《西游记》的第二回，花果山来了个“混世魔王”占了水帘洞。
我相信你见过很多《西游记》的解读，但极少会关注“混世魔王”是个啥东东，或者即使是关注了，也不会像今天介绍的这个版本，解读的如此清奇。
在这个版本里，李安纲先生解释“混世魔王”为：“魔王是凡心邪念，正是俗世心理，因而名‘混世’。非得断除，不能成圣。后来的《红楼梦》之中，便把这个名号冠给了贾宝玉。”
再比如第四回，孙悟空不满弼马温的待遇，玉帝得知，随即调兵遣将捉拿孙悟空，托塔李天王、哪吒三太子主动请缨。
“玉帝大喜，即封托塔天王李靖为降魔大元帅，哪吒三太子为三坛海会大神，即刻兴师下界。”
李安纲先生又是如何解释这段的呢？
“李从木子，木之子为火，火过处大地干净，故称李靖。火生土，塔即土，位居中宫，能降魔为元帅。”
“哪吒排三，金吒、木吒的金、木之下即水，故统帅水军，为海会大神。父子二人均为火、水，是根本毁灭力量，又是丹道重要因素。以火烧炼金丹，以水沐浴金丹。”
这真是以道眼观之，全书皆为道理。
我举的这两个例子还算是简单的，如此看来，《西游记》的写作目的根本就不是为了服务普通读者。
如果你很普通，拿来装叉显文化还是可以的，不要有压力。
三、或有助升华交媾境界
基于上述全真奥义的系统解读。
一路向西的唐僧，遭遇了那么多的女妖精，如果你很有悟性，或许可以就此领悟道家的“双修”真谛。
毕竟《性命双修万神圭旨》是道教全真道的经典，相传出自全真掌教尹志平弟子之手。
就拿总馋唐僧身体的老鼠精来说吧。
在《西游记》的第八十回，师徒五众在西行途中听到有女子呼救。
小说里写道：“长老定脚，问他一句道：‘女菩萨，你有甚事，绑在此间？'”
如果是在普遍版本的《西游记》里，这段应该是没有什么值得解读的，但在李安纲老师看来：
不过，李老师也说了，“丹道学上讲阴阳交媾，‘姹女’配‘坎男’。其实，这只是一种象征的说法，无非是自身阴、阳二气的化合。”“但是，不少邪门歪道却将此理解为真正的男女交媾、房中修炼，大行采阴补阳、熬战抽添之法。结果，不独未得长生，反被亏损阴德，遗害无尽。”
这版的解读和李老师的警告我已经说明了，至于怎么读，那就是你这个成年人的事了。
最后，如果说这版《西游记》有什么缺点，到处都是晦涩难懂的注释，既是现象，可能也是原因……
我有点感觉，李老师多少有点带着结论找证据的嫌疑，一旦认定了某个结论，无论看什么都是在验证结论的正确性。
当然，我只是个看热闹的外行，当行家出手的时候，那一种眼花缭乱的深奥，我只能不明觉厉