|蔣銀龍
在三國史中，很多人的結局都是謎。比如孫曉梅，離開劉備死後是死是活，是否再婚，一般語言的曆史不詳;但你有沒有想過，朱格良有明顯的斬首，可能還沒死？
是的，這個人是一匹馬。你可能會驚訝地看到這裡："馬快"卻是真實的曆史，而不是《三國志》虛構的情節，馬怎麼可能不死呢？這裡要說的是，馬真的很可能沒有死，而這并不是基于小說的猜測，而是根據《三國志》做了一個合理的猜測——原因是《三國志》對馬的最終記錄，實在是太奇怪了。
《馬快》的版本展現在《三國志諸葛良傳》中，據說是"良渚縣千家多戶，還有漢中，殺了老百姓感謝公"這裡，"感謝公衆"這五個字明确說朱格良殺了馬，也是為了"感謝公衆"，言下之意是，馬有違反公衆憤怒的可能。為什麼這麼說呢？因為馬原本沒有領軍經驗，是以街亭是朱啟鎊北征的關鍵，當時魏岩、吳偉等老兵不同意讓馬守街亭，是以馬在街亭戰敗，不殺不下就不足以扳平将軍們的心也是有可能的。
可以合理地說，這裡的事情也結束了，但恰恰是《三國志馬》，又有一句話是在"監獄底下，亮為流鼻涕"。這很奇怪：馬明明在諸葛亮班老師回到韓，一直"殺""感謝大衆"，為什麼在這裡被"關進監獄"？而這還不是最奇怪的，更離奇的是，馬其實是在"下來"之後的"事"！
什麼是"材料"？《三國志劉炜傳》也有"瘋狂病"的語言，"物質死亡"是死亡的意思。在這裡，"事物"聽起來與"mo（去聲）"相同，通過"尖叫"或"去聲"。餘松在這裡還引用了《玉陽》："生命的盡頭和光明之書：'明功看見玉子，見明功之父，願意深深而深的邢的意義，讓人生的轉折不至于輸給此，雖然死在黃土上也沒有恨。"這是很長一段時間了。光從犧牲中，到他們的遺骸，仿佛生命。"
這一段的情節很豐富：馬瑜臨終時給朱格良寫了一封信，誠懇的話，當然有10萬軍民為此而哭泣。後來，馬"物質死亡"，朱格良也親自為祭祀。以下是與朱格良感謝公衆的兩點沖突：一是馬應在監獄裡，二是軍民同情馬，更何況馬的死亡感謝公衆。
事情一直很離奇，但馬終究已經死了，但它的"死亡法則"卻無法統一。然而，更奇怪的事情擺在面前。《三國志祥朗傳記》記載了這樣一句話："五年，與光明的漢中同在。龍蘇和馬玉山，逃亡，龍知道不擡，明恨，免官也成都。這句話，内容量太大了。項朗是荊州人，自拜馬亮、馬禹兄弟以來，據《三國志遼利傳記》稱是"馮氏兄弟馬良，簡稱聖人"。馬雲入獄後，對郎朗通報不舉報，朱格良是以回避向郎官，以前的情況可以形容為非常詳細和合乎邏輯，"三國"在鑿子裡，很難懷疑其真實性。
從《三國志祥朗傳》中可以看出，馬雲在"五年，與梁漢忠"入獄，這裡五年是建興五年（227年），朱格良先屯兵在漢中，次年在北伐。這匹馬以前就成功了，是以逃跑隻能是由于失去了街道亭子。馬玉逃走了，到郎不報到就被牽連，"免官也成都"，路況已經記錄清楚，然後問題就出來了——到底馬怎麼了？
綜合"三國"，關于馬的結果有三種說法："殺人感謝公衆"，"囚犯之死"，"逃跑"。這三種說法之間有沒有可能沒有沖突？要知道《三國志》書寫了三國史，為了避免重複叙事，突出每個人的性格，通常同一事件被分散成不同的傳記，分别跟風。這樣看來，似乎可以得出這樣的推論：朱格良首先要"殺馬"，因為上百個求愛，進了監獄。這期間馬逃走了，到郎不報案，被朱格良免職。馬被捕後，又入獄，最後"事"，朱格良"為了流鼻涕"，又"自我犧牲，等待自己的生命"。
不過，在民間，确實有一句諺語：逃跑後馬改名，跟着姜偉北上貢獻。此時，馬使用的名字是"甯甯"。甯與這個人并不在正面的曆史中，而是在"三國"中提到一個："威瓦爾，姜偉被包圍，甯副将跟着說：'衛兵雖然斷了銀平橋頭，泸州必然會有少兵，如果将軍從孔池區拿下泸州，朱格徐會撤回殷平的兵力來拯救泸州，将軍卻帶領士兵們到劍櫃去守衛， 那麼韓就可以找回來了。"從中活過來。"
可以看出，甯是江偉中将，他的建議對江偉很有影響力。"甯跟着"這個詞太像化名了，可以解釋為"甯願死跟着走"的意思。但是，如果甯真的和馬在一起，那麼朱格良"親祭"的是誰呢？那隻是一種可能性，就是朱格蕾珞發現了一個死鬼，保護了馬的生命。如果這個假設成立，那麼馬就逃走了，給郎朗貶值了，是朱格良等人導演的一出大戲......