<h1級"pgc-h-center-line"資料軌道"1">甯願使用通常的誠信官員，不必遵循錯誤的東西-是不同的用人方式觀</h1>
郭承康
自古代皇帝統治以來，第一次重用人民和行政。就就業而言，統治者往往有"人才稀少"、"天下不多"等哀歎。應該說，現實中的絕大多數人确實是"中層人才"。有鑒于此，中國古代思想家特别強調賢者與人才的篩選，注重人才配置的最佳組合，孟西茲說"尊賢賦能"，讓"賢者在職，能幹"等等。（1）從原意上看，"賢者"與"不是蕭"的對稱，是指道德高尚、傑出的人，它包含着美德和才華的含義。孔子說："見聖賢齊齊"（2），莫子說："龍和尚賢"（3），"書"說："野賢，萬邦賢甯"等等，長期以來人們都在使用上述意義上的"聖人"一詞。
對北宋志摩光那裡，那就沒有了解釋。他認為，世俗不分青紅皂白地将人才和美德混合為"聖人"，導緻"迷失"，即人才識别錯誤嚴重問題。是以，他特别強調，美德和人才的概念首先要明确區分。什麼是天賦？"是的，也是;什麼是美德？誠信中立，"也是"。與德國相比，德國是第一位的，即所謂的"人才，美德也是;司馬光也不同意簡單地把人分為賢者、精力兩類，而應該細分為"聖人"、"紳士"、"小個子"、"傻瓜"四大類——"才華橫溢"的意思是"聖人"，"才華和死人"的意思是"傻瓜"，美德比"紳士"比德語意義上的"小人物"要好。（4）是以，這位紳士的首領莊嚴果斷地提出了以下著名的論斷：
"凡是帶走人的藝術，都不允許聖人、君子們和随它而來，和小人物同在，不要那麼愚蠢。什麼？一位紳士被扣為人質，以為善良，惡棍被劫持為人質為邪惡。人質認為善是善，善是最好的，勒索者認為惡是惡，惡是全惡。雖然傻瓜想變壞，智慧不能一周，實力不能赢，比如牛奶狗打架的人，人就得成功了。小個子的智慧足以實施他的強奸，勇敢地決定他的暴力，是老虎和翅膀也是，它的危害不大！人的美德是嚴格的，是人所愛的才智;自古以來，國家亂七八糟的臣民，打敗了兒子的家，有足夠多的美德，讓颠覆者不勝枚舉！"是以，對于國家來說，對于家庭來說，能夠判斷分工的天賦和知道的順序，以及為什麼失去腳的痛苦！⑤
這段話，不僅是對司馬光曆史經曆的痛苦總結，也是對王安石為難過心而轉變的影射。司馬光經過對前儒家"任職時，執政能力"思想的分析與發揮，已成為中國古代就業方式最精辟的經典表達，對傳統政治的影響極其深遠。
以司馬光"帶着自己的小人物，不當傻瓜"的重德輕才帶人的藝術很有意思，恭正皇帝在政治實踐中提倡一種"喜歡用平時廉潔的能，不用走錯事的官"的重輕用線。
抹去道德品質的重要性并不罕見。他認為，"以官者為本，以自我為本，誠信為本"，但"安民檢查、優缺點、其多端"、"誠信民，但官闖之耳"。"6"正直的恥辱"是儒家所說的"國的四維"，正是這樣诠釋了他對"潔淨"含義的了解："吃豆子，一個不拿"。"，但小一段廉潔，而"财務管理制度，崇尚節儉，讓世界人民給人足夠，路不拾起遺産，小偷不活，訴訟，貪官污剿不自我放縱——這個腐敗的大也。⑦
龔峥一般并不反對清官，但他決定："清淨自己，不給公職聰明，其危害大于常人"（8）。四年7月（1726年），他發表了一篇全面闡述的長篇意志，要認識人、雇用人、考察人，梳理大概有以下幾層含義：第一，清淨自己，不給公職人員"但其廉潔、名聲、邋遢，在地方事務中不能統一。經理，而且責備、綏靖和通奸，危害很大"，二是"普通人，他的心既不怕自我放縱，又害怕，相當能糾正經理，一個壞的，就是要加強紀律，而在北韓官員和伊拉克士紳手下的官員等等，都等着它的檢查， 拒絕為它躲藏，就是對這樣一個人，厭倦了當地人民還是輕盈的";第三，"如果行為比别人好，而且能以真心實意做事，整個政府和人民，不要回避投訴，因而對人民的意圖不滿意。"（9）總之，在龔峥看來，封疆最、誠信既好又誠懇，不避諱，其次，普通人的行為，最底層和最可恨的，是幹幹淨利落的官員。在龔峥的心目中，田文鏡、李偉、諾敏等名氣，是其最高貴的，而典型的清朝官喬奇是楊、查羅娜、張凱、魏廷珍那一代人。⑩
至于如何識别真正的可以和清潔自己聲譽的清潔官員？正确的關鍵是不要相信公衆輿論，也不要聽從公衆輿論。（11）原因很簡單，龔峥解釋說："這種清朝官員，沒有什麼可從人民那裡拿走的和善感的，不能禁止人民為非和強烈的贊美，是以人民的聖賢不是蕭都叫安芝;部長的子女、親戚違反綏靖法則，不能參加革命，當地強勢的鄉紳寬大無束，是以部長的紳士都表示，他的平安，希望能長期存在;是以，就小偷而言，他們樂于保持安靜，不想去他們的崗位。而對事務的浪費、法庭探訪、譴責的訓斥，以及地方官員和人民等團體的歎息，想着去一個幹淨的老闆，為此丢了頭銜，這個平日的模棱兩可，與路的名聲事業背道而馳。而那些善意做事的人，地方部長和官員，往往侵犯了人民各方面的利益，并自相沖突，"或诽謗其嚴厲，或談論其偏執，或其驕傲，蓄意吹捧"，結果不被輿論所允許。（12）因為胸口有難以消化的刻闆印象，是以龔峥總是按照一種反正常的思維方式猜測：輿論叫好，大概是罵人，世俗的奸詐流;前者可以舉惠奇為例，而後者則是李偉最典型的。(13)
當然，勝任人員并非事先沒有意識到隐患。他很清楚"人的心危在旦夕"，用人難，"可信，非人類要什麼呢？不值得信任，非人類？這是他胸腔深處在使用寶藏，從不輕盈的節目。可以看出，他使用的前提是能人其實是"有空又不可信"，但與司馬光不同的是，他并不害怕能為惡的天賦，而是精準珍惜和借用它來做有用的事情。翟正璇偷偷告訴自己的股票密友奧爾泰，田文鏡說："封疆部長隻注意隻為之用"、"哪裡有人才教書"、"人人易分，清名自控，雖然省力，怕犯錯， 而是用有才華的人，要努力工作去做。于峥極其自信，表示人才可以放過用場，那就是"魅力也逃不過我的射程，何必害怕？即使你教書卻不聽，當有确鑿的證據時，法律是什麼，彜伊是從你那裡拿走的，為什麼要阻撓呢？"（14）龔铮也小心翼翼地計劃着防止人才劫持人質作惡。這種做法非常獨特，就是通過妥協制度，等待部長的官員說和做每一件事，一舉一動。
大學軍士長、雲貴知事奧爾泰正在利用"寶訓"的用人，回應皇帝的教誨在近民的妥協中說："辦事員的規模，隻保留兩者最好的材料是罕見的，首先要拿出自己的才能，其次要把自己的正直上"（15）。他補充說："信徒和稍微不專業的信徒是可信的，無法獲得;法院設立的官員職責分開，原來幫幫，不為人藏。但做好事是有可能的，雖然小人物也是以教它為代價的，但這樣做是沒有用的，也就是說，好人也是要被除名的。""隻有後衛，很少見，而且有不守衛的天才，控制力稍弱，就是不用于右路。隻有能夠動腦筋，才能讓他的邪心，讓他懂得利益，漸漸地愛上名字，然後才能幫上忙。（16）被稱為"督察的愛撫"的人（17）斷言："腐敗官員的侵權行為容易消除，腐敗官員的弊端難以消除，腐敗官員的真正原因壞事，人們心懷怨恨，願意糾正;（18）總的來說，在用人中，奧泰似乎不具備誠信的範圍，這是不言而喻的;從某種意義上說，正是抱着這種思想，當時的萬漢欽勞工的官員站起來的方式，才逐漸被塑造出來。不利的一面是，清朝官員不被允許出現在這個世界，可以做到最好。
龔峥的就業道路與他的父親康熙其實是同一條路線，而後世有神論者認為康熙清官員雖然不費時，但往往受到康熙皇帝的一貫支援和保護。這樣，毫無疑問是有一定根據的，但康熙對官剿的蔑視，另一邊是重能輕聖，卻很少被提及，而這一邊恰恰是康熙内心最真實的思想，對其後代，甚至整個清朝的政治影響也是極其深遠的。
當時，所謂"世界第一清算官"張波的性格評價、平衡和運用，大概可以集中展現康熙的用人思想。康熙51号（1712年）兩江總督玉立和江蘇巡警張波線互訴案是當時震驚朝野的重大事件。玉裡人滿是人，經驗豐富，但其正直，也就是康熙也說"不敢相信"（19）。然而，這一次張波線參與賄賂和賣人，拿到五十萬銀二卻沒有證據，去審判秦珠部長對張波線的判決極為不間斷，最後由康熙親自裁決，對解職表示敬意，張伯線留任結案， 然後張波線轉給北京和中國部部長。這件事很有美國之稱，據說聖旨，"吳忠民開心，列在門外：'天子聖明，也是我世第一清官'，燒香色，一起到龍亭鞠躬感謝恩胡皇帝數萬人"（20）。其實康熙對張伯線的整體評價并不高，他一再對朝臣們說："張波的行為明朗、迷茫、做事沒有天賦"（21）、"（張）正直明确，總是因為做事不堪，敲門案件堆積如山，年複一年，讓很多人拖累，在拘留之後， 人們在抱怨。就算不愛錢，在這個地方又有什麼好處呢？"張波線對曾說，朝臣沒有辦法舉報，但風很容易，家給人的夠多了。是傅武幾年了，海關都沒看好，最近聽說蘇州人商逐漸向消費，大米價格剛開始隻有七金，現在長到一二六七錢，人家的食品難吃，那麼雲家給人哪裡去了？巡撫是封存大帝的領土，當真心誠意為朝廷服務時，對當地有利、不正當、虛假的大話，以欺騙世人之名。（22）康熙在讨論中對世界大清的官員如巡警唐斌等也表示："大臣們有自己的機構，一線就有利于當地民生，不是傻瓜。即使行為平凡，老百姓還是懂得的，不像自稱幹淨、厭倦的地方很厲害。比如，傀儡泥人，勺子水不進水，安用過呢？（23）他還籠統地讨論了清朝官員的過錯："明官多時刻，刻下屬尴尬"（24）。總之，康熙對張伯航、唐斌、趙申町、張鵬闵、石士倫、彭鵬等公認官員，充分肯定了其廉正和正直，但在康熙看來，他們不是理想的部長，特别是不是一個省或幾個省對軍事政治事務的理想監督， 因為這樣的人因為保守，比導演矮小，傷害了本地人，也不可避免地僵化偏執，懷疑刻薄，虛僞的好名聲，往往與言行相悖。對于康熙來說，選擇封口的大國自然要注意有一個守衛，但是當才俊和正直不能兼而有之時，他甯願抛棄那些不能做事的官，而是用平常的能力做事，因為他決定不能把事情辦清楚的官員"不如不明官員"（25）。
不過，康熙比管理更老練，他很少在公開場合訓斥官員，上述輕蔑的清官員的話都是在皇室門口聽政府和大學官員讨論國家機密事務的，在這個很小的範圍内，而公開的法令也不僅僅是一份聲明，說明他們如何珍惜對清官員的保護， 如"清官不厭倦人民，為世家作主、自學如書、明書等，如明，如果你不努力儲存它，幾十年讀書有什麼好處，為什麼一個清朝官員要自在呢？"（26）可以看出，雖然康熙對廢除官，但他作為社會正義的象征，對"明官"的價值觀有着深刻的了解，也真正期待通過對這類官員的提拔、保護、提拔和倡導廉潔的官方文化。此外，康熙感歎"一再以行為為借口"（27），到于峥這裡已經發展成"輿論不可信"（28）。在這方面，他似乎比康熙想象的更有偏見，而且走得更遠。
在他的晚年，能夠輕巧聰明的人，以及重型，輕衛的受雇開始顯示出一些令人擔憂的迹象，當時着名的曆史學家泉祖旺稱其為"直接省長對國術的愛撫對國術苛刻的公權力思想家"（29）。乾隆皇極之初，在回顧和反思康公的氣氛中，特别是鄭朝以來就業的利弊，餘石曹儀對當時人們就業中存在的問題進行了尖銳的批評。他認為，所有問題的症結在于，好的和可以在人們的腦海中混淆，是以首先，必須在概念上澄清："什麼是好？那些拿将軍和人民一起休息的人也是;這是什麼？那些尋求上班并建立一個全面的核名稱的人也是。"關于人才的劃分，應該是"賢者以上也;"但嚴峻的事實是，主管無法識别真正的人才和聖賢。他們建議保護秩序的主體，無非是"多年的強強有力"、"懂得"、"用心工作"，其政治成就是"不拖欠金錢和食物"、"培養多方"、"好抓賊"等等，所有這些都可以成為重點;就業路線既有偏見，難免把真正的聖人視為無能，曹義石說："如果丈夫的聖人不是，丈夫的聖人就不是，情人隻是，聖人什麼都不是，一邊不狡猾，同樣的聲音不被打擾，這個數字，所有撫摸無能的人也， 但是，聖人必須從中走出來。"不難看出，雖然前儒家的語言不一樣，但曹義石表達的思想和司馬光闡述了傳統的使用方式，人是絲扣，節節拍。還應該指出的是，在曹亦思那背誦了一句"請單獨選賢"的玩法妥協，最受人氣的醫生打了節日的一句話，就是"貪婪、酷炫，全力出能——他真心的天賦去幫助邪惡的耳朵！（30）是以，顯然也有強烈的品味，但重溫"資本管理"，人們再次意識到，600多年前，司馬俊石"小智慧足以實施強奸，敢于決定其暴力，是虎翼也是，其危害不大"那段話的深刻含義的警告。
應該說，這本來是一個調整後期開始出現的就業偏見的機會，但乾隆60年的就業實踐，并沒有改變父親既定的就業道路。
乾隆王朝的總督，特别是扮演重要角色的總督，大多選擇旗手。石晖稱曆屆廣湖、雲貴總督李素瑜"短小精悍，朗誦過分"。看參謀部，幾句話來區分是不是，幾個高位，用語言治貧瘠的利益，還是其根本的事務，如果看到"（31），連乾隆也公開稱贊"李素玉曾作為該地的印章，在總督最傑出"（32）。也就是說，旗手在巡邏中可以，可以引用為福岡的"法治，皇室有法律"（33），是山東巡邏隊的國泰，不僅下屬說它"隻認識人，做事很能幹"，乾隆還說他"小才智"（3 4）。另外，今天人們把這個腐敗巨人古今少得的乾隆朝臣諷刺，其實他至少可以做一個精明的金融專家，能處理皇室事務，還能懂得一點"出乎意料"的事情，乾隆最後一次來到中國英國朝臣稱贊他為"配得上一個成熟的政治家"（35）。從整體上看，乾隆不僅強化了康、公時代以來的重、重、易守的傾向，而且他從不贊美廉潔官正直，而隻是以易師博士的氣節為能量，巧妙地通過反"假道教"來懲罰、攻擊、嘲弄道士的自我激勵。是以，乾隆清官們不愧為世人，飛蛾出的勢力無敵。
乾隆對能幹者的倚靠，對官的蔑視，是基于他對不同世俗聖賢和能幹的獨特看法。乾隆有一部名叫劉天成的皇室史，不滿足于宮廷輕賢重精力的用人方式，後來打得叫"賢，可以屬于兩個主體，能夠管國事，而賢者就是修煉國脈"。這樣的玩法，絕對符合前儒家"聖人任職，能在崗"、"尊賢能"的古格言，乾隆對這種語言謬誤走向極緻，沈某特意說：
"賢和能一緻，我們怎樣才能與衆不同？"設立官員是為了支援人民，即乾谷的犯罪名，為什麼不與人民群衆的優先權有關呢？"能畫得好像，陰陰靠它的祝福，不是好的又是什麼？"如果像劉天成說的無能，駐地官員無所圖，轉而自封為虛無，不知道它在地方公務上的浪費已經重複了很多次，比如賢者的數量、民生和依存關系？"監察和關愛部長和政府的兩個部門，都選擇自己主管的民政事務，用他們，如果他們能在自己的崗位上，那麼法律是小而誠實的，規則是他們自己的效力，即好的。""劉天成的本意，卻為懦夫們流口吐口水，而對聖人有強烈的判斷力，為二，支援邪惡的理由而錯誤地攻擊前人愛撫了言語的話語，關掉了筆，為了得到他們淫穢的觀點。(36)
理論上，乾隆這段話有多好啊！好、品德、正直等等，對于主持地方政府事務的大小官員來說，不僅是主觀修養、道德上司問題，歸根結底還取決于他們的政治表現，而檢驗政治表現的最高标準應該是，也隻能是，經濟是否發展，地方是否穩定， 普通人的生活是否比以前有所改善。
通過上述描述，康熙在地方長官等部級官員的評價中走出了傳統的"廉潔"和"貪婪"的對立面，并導緻和強調了認知标準的另一個價值——"能"，也賦予了"能"和"明确"不相容的含義。這在康熙可能是無意識的，但到了地方，打"能"比"清楚"更精辟，因為清理官方對地方的傷害比較理論，讓本來相容的人才标準——"能"和"明"——隐藏着對立。乾隆雖然能與賢者做理論上的适應，但實際上依然秉承着其祖傳的重能輕賢、重才輕的用人路線。這樣，在持續了一個多世紀的康千升中，出現了一種與傳統用人方式截然不同的顯著政治現象。
那麼，這種特殊政治現象背後的原因是什麼呢？
美德展現了人們對社會正義的期待，展現了儒家理想主義的道德追求，其最高境界是實作社會穩定，能力和人才是時代對效率的呼喚，它适應社會變革的需要，注重從執行層面推動社會發展。被前幾代人統治者視為正統的就業方式傾向于前者，而以龔政為代表的康千升的就業方式則傾向于後者。兩者的差異既影響着滿族的文化差異，也影響着滿族和漢族大臣官員擁有最大權力資源的背景（37），但從根本上說，這是由追求效率、發展或追求公正穩定的政治路線決定的，是由當時統治者面臨的形勢決定的。"繼平尚德行，有東西欣賞功能"（38），曹操這十字總結大概是古今不易的真理。
縱觀中國古代曆史，聘用能輕巧、有才華的人才的方式，不僅見于中國古代的清朝。曹操的《唯一就是升空》（39）和唐太宗的《唯才是随》（40），是與漢末至唐初家族掌握權力的特殊時代背景密不可分的，他們從政治需要的眼光出發，急于打破"不冷不冷門，不帶貨不打車"這樣埋藏人才的局面。兩歌之後，特别是明朝中期以後，随着世界航海時代的到來，我國總體社會經濟發展開始醞釀越來越明顯的變化，就業不僅是世界大問題，也是經濟發展和社會穩定的重要前提。而無論是用人是第一才能，還是強調美德，兩條對立的就業路線之間的沖突正變得越來越激烈。
北宋王安石和王安石人民主持的法制變更，一直受到正統派人士的批評，直到清朝逐漸變遷。王安石的新法是中國古代第一次具有社會經濟創新意義的新法，其實施新法，始終把人才确定為根本，《帝書》關于改變法制綱領，無非是"隻培養人"四個字。（ 41 ）王安石認為，修改法律的最大障礙是國民政府中不舒服無知的笨蛋，即惡毒醜，有一些禁忌的。（42）他懇求法院驅逐那些"年老、生病、偷竊、未被造"的人，特别是"不熟練的人比肮髒的人"（43）。從積極的一面來看，大自然是一個有智慧的人，他甯願有一個被玷污的正直，也不願一個懈怠的人。其實，為了進行改革事業，他打破了晉升晉升的舊規矩，打破了提拔一些創新、年輕能幹的規則，但未來也确實暴露了一定的人才道德素質問題，以至于老黨诋毀他"除去中外老人" 多用門下回族青年"（44）。
明朝初期，姬幫勢力弱，民族猜疑主要少，張居征不回避嫌疑，以國家社會公益為己任，十年獨裁，用鐵腕手段糾正積蓄的弊病，集中于全國富豪的士兵，明朝幾人表現出中興的潮流。和王安石一樣，在用人方式上，張菊征也是一個"隻拿"的一派，他說："這個朝是聖人，但隻有跟。（45）他深刻地感受到新人才的困難和重要性，并斷言："世界上一定有非凡的人，然後才會有非凡的事情;（46）是以，他的改革思想和方案，許多和承擔着當地人民的重任，通過信件直接溝通，其中許多人都有年輕曆史的世界文學人才，如李成良的鎮守寮遼東、鎮守齊繼光、在青口地區統治江河， 盤治馴服，等等。張居政似乎覺得，在治國施政、以民為先導的手法之後，針對富國強軍人的改革的成敗，最終将取決于地方能否有效實施，責任重大的大人物能否根據自下而上的各種資訊，為法院提供決策的最佳選擇。
與宋朝和明朝相比，中國在鴉片戰争前的清朝，雖然總體上并沒有從根本上動搖傳統農業社會的基本結構，但近兩百年來，中國與世界其他地區的聯系越來越緊密，展現在國内，然後人口成倍增加， 白銀大量内流，大米價格持續上漲，社會動蕩，都從更深層次的動搖和瓦解了傳統的社會基礎，商業的産業結構和固有的階級關系導緻了東西方經濟文化發展不平衡的加劇， 内地和邊疆，傳統政治制度和經濟、金融和金融制度正面臨着前所未有的曆史挑戰。總而言之，當時清朝皇帝所遭遇的改革壓力與曆史上任何一個朝代的壓力都不盡相同。幸運的是，在位130多年的三位皇帝，确實按照時代潮流對舊制度進行了許多改革。今天，餘正的改革已經得到了人們的認可，其實這種聲音和色彩的改革痕迹來自康熙，集中在乾隆，但整個改革過程隻是一個高潮，果實是創造中國古代最後、最輝煌的——康千盛。康玉謙三帝也終于擺脫了中國曆史上所有無法逃脫厄運的改革者的命運，以及他們的文學和國術史。恐怕這是由于客觀時代有比較強烈的改革需求，他們已經适應了時代的變化，對傳統的治理政策和用人政策進行了及時的調整。
如果時代變了，那麼康朝最重要和最突出的社會問題之一就是人口的急劇增加。大約在乾隆初期，人口已經達到了中國曆史上的最高峰，即明萬曆年的1.5億，但到乾隆末卻有半個世紀的人口翻了一番，超過3億，許多社會問題也來了，當洪良基等有識之士（47）感歎時。是以，康玉謙時代從一個角度看無疑是一個繁榮的世界，另一個角度是一個古老、不被屠殺、動蕩不安的秋天。龔峥似乎敏銳地意識到了時代的脈搏，他真誠地對他的臣民說："西西吉自唐宋以來不能問！我盡力保持這幾千年的風，我會盡力幫助。（48）"如果這風不改變，就會封印領土，一切做事都用心，整個地方當成懷疑，同率同計劃，何必靠規則？"（49）以追求社會穩定為最終目标的傳統治理政策及其相應的用人，在玉征眼中已經出現了一系列的弊病，統治者想要駕馭一艘穩定的時代之船，進而取得一些了不起的成就，如果張居政"一定有非凡的人， 然後有非凡的事情;康玉謙三皇認識到這一點，在用人之道上，堅決摒棄自稱正直、不實事可行，大膽地使"超凡之人"，即有才華、勇往直前，把他們放在新政實施最關鍵的部分，特别要注意選省或幾個省的軍事政治事務， 如監督和愛撫。或許隻有這樣我們才能了解康熙所說的清官做不清"反不明官"的事情時的興奮，才能了解"找自己的過去不是，心裡是假的"村裡的願望式清官為什麼這麼可惡;
當然，三皇并沒有自覺的把握時代脈搏的意識，他們覺得現在的人口、大米價格上漲、社會動蕩、舊的治國方式顯然已經失敗，為了清帝國的長期穩定，不得不對傳統政策做出一些調整。揚光地區禁海令的開通和禁雷令的解除，或許最能考驗康玉謙三帝的新思想，以及他們都經曆過不同程度的猶豫和動搖。當時中國最大的壓力是東南沿海的泸光地區，那裡的山地少，人口過剩或漂流到海外，或吃江西湖廣川陝西，顯然這不是根本性的解決辦法，隻是利用海、地和礦藏的有利條件，有利于海外貿易和工業礦業的發展， 吸收剩餘勞動力的前景是一條光明的道路。康熙晚年，從國家安全政治高度到下令禁止東南沿海商人通商，以浙江省長高七闵的旗手于正忠以"福、興、興、權、廷五福、牙牙、多田耕、流賊、勢所免"為理由（51）， 請開放海禁令，以廣泛的方式謀生。應龔先生的要求，他重新開放了與南洋海的貿易，進而帶動了東南沿海地區外向型手工制造業的發展，吸收了一些過剩人口，并在一定程度上緩解了社會沖突。讓我們來看看廣東的禁雷令。自從康熙、龔峥、廣東禁雷時放松後，法院政策動搖，乾隆早日争議重新出現，廣東鐵托張天軍開礦每一次集結麻煩，"為海上邊境安全謀劃"，主力軍繼續禁止采礦。兩位旗手的總督埃米達帶着妥協，一點表示，現在廣東東方呼召商戶開采銅礦，銅斤豐富，錢布流，友善老百姓，利國，不多。而且，廣東東山田地多少，小民生困難，如果近叫開礦冶煉，濱海無數失去土地的人都能找到生計，可見，廣東東銅礦的開采不僅有利于鑄件，更有利于民生。提香張天軍請禁礦，但以"安景海邊疆"的名義，以推卸責任，維護其官職宗旨。奧米達還針鋒相對地指出："海吉古伊安靜，但所謂的景靜，一定是本地整理，人民音樂産業，可以開始雲安，不試圖偷安，毛茸茸的廢品，幸無他物，居然把宮廷重擔放在膜外，叫安全也一樣。乾隆支援艾米達，特别的de-ed說："這是很玩的。地方大元原本以地方整理，人民音樂産業為保障，怎麼能策劃偷竊保安，把宮廷重任放在膜外和安全意義的雅耶呢？"于是下令将張天軍移交給外交部。（52）滿洲大人大田非常聰明，他居然闡述了所謂的"穩定"，其實在發展的基礎上保守消極穩定和積極穩定有兩種不同的含義。這樣，穩定與發展之間的沖突，在理論上是統一的，不利于調和。廣東解除禁礦令，标志着清朝國家産業政策的重大調整，具有新的意義，其影響遠遠超出了廣東的一個省。世界曆史表明，人口與資源的張力往往促使傳統社會向現代社會邁出艱難的第一步，而18世紀初在中國邺光地區人口壓力下首次出現的解除海、禁雷的強烈需求，可視為中國工業文明的第一盞明燈。 這是一個古老的農業社會。如果這是了解龔正、乾隆決定解除邒光地區海、水雷禁令的方式，如果這是了解康正、乾隆三皇在治國過程中所起的作用和就業方式，促進中國曆史的積極作用。
在中國古代，有一個非常珍貴的文化傳統，那就是牧民要始終有一顆真誠尊重人民天民生的心。從這個角度來看，宋魯斯馬廣打出仁慈的治國之道，不富、忌諱、治安第一，因為保守色彩強勢，而王安石、張菊征甚至康玉謙三位皇帝都強調改革發展，改善民生， 用人注重務實高效的一面。前者适應了農業社會時代緩慢發展，拉起了孔萌為旗，是以一直處于正統的立場，後者應該是社會變革的誕生，利用時代進步和發展的趨勢，理論上不難從聖大明三代人身上找到立足之本， 自然給人一種充滿活力、清爽的感覺。但畢竟中國古代從未脫離過農業社會的基本架構，傳統勢力所遵循的深厚積蓄、嚴密的陣容，是以，正如乾隆皇帝所說，後者最終隻是一個"權宜之計"（53）計劃。但不要小看這種适時的權力更疊，中國在18世紀出現了世人對康乾盛的關注，因為在很多方面，康乾三皇順應了曆史發展的潮流，勇敢地提出了批評（雖然這種批評有時采用了儒家教條的替代演繹方式）因為保守的傳統儒家思想， 是以，在一定程度上調整國家的統治和使用人，是最重要的原因之一。
康玉謙三皇從滿族務實的文化傳統出發，努力刷起傳統方式為官，大膽地以忠誠能幹為主，使政治充滿活力，造就了不少樹。但事情是極其适得其反的，它的重量可以輕，沉重的天賦保持慢慢走向極端的傾向，難免滋生新的弊病。
平心而論，"貪、酷"，全都出"貪、酷"的力量，實在是是正面，乾隆出乎意料，也是他們不想看到的。如果深入挖掘，原因可能是多方面的，但一個不容忽視的重要原因就是，最高統治者的輿論帶出了某種偏差，這種偏離了康熙皇帝對瘦弱的清官的蔑視已經開始看到結局，到了鄭正、乾隆的手中，那麼對于一根頭發的傷害又無法清理。曹義石在批判重能輕賢的弊病時說："師傅是好是好，臣民要拿純粹的差别，是以轉移的機會，不能粗心大意。（54）這個方形曆史所說的并不總是正确的，不一定是有偏見的，但畢竟他已經抓住了關鍵點。
作為清朝官員的個人，很少是完美的完美人選，他可能會有各種各樣的問題，比如比導演矮，因為保守、僵硬的偏執、懷疑刻薄、虛僞的好名聲、言行相悖等等，康玉謙三皇對一定數量官員的批評，對"這個"廉潔官員可能不好， 但這種批評更多，而且從皇帝口中，問題很嚴重，看來隻要廉潔官官的廉潔就必然會避免這種常見病害，以至于，作為整個廉潔官，或者抽象官的身體被濺上了污水。更嚴重的是，清朝官員是中國政治文化中一個值得關注的現象，在中國人民心中，長期以來一直秉持着清潔、公正、公正、公正、為人民生活樹立的完美形象，在清朝官員寄托着他們對社會正義的期望，特别是社會财富公平配置設定的向往;在中國知識分子心目中，當清朝官員也是他們畢生追求的理想，"舒琦志平"第一個"健體"，自宋明以來，老百姓堅持修行，講究講道，分析精，學習這片土地，王者，就是要謹慎獨特，自律，雖然兩者有差別門戶， 但對于官者決心清潔，多能量承受不了自己學到的東西，在他們的身體裡總有一種積極的精神，這是儒家唯心主義的寶貴精神，而不學習所謂的不熟練的所謂能幹人員，少一點學根，少監測一點，也就是不可避免地出惡， 所有這些都是，而且它們不在同一頁面上。平心而論，康熙皇帝對此沒有任何感覺，但出于效率、發展偏向和政治原因等原因，下面就說了一些諸如不乾部反"不如不明官"、"即使行為平凡，老百姓還是明白的， 不像自稱幹淨，非常厭倦這個地方。比如，傀儡泥人，勺子水不進水，安用過呢？有意或無意地，貶損的話語，從這裡埋下了未來意識形态非标準趨于迷茫的根源。
我們再來看看康玉謙三位皇帝對假道教的批評。道教繼承孔明"道道"為稱号，講道者注重身體，其道德、道德、政治事務，都足以引人入勝，即不夠純潔，也為善。但儒家的理想主義标準太高，是以學者們也不能幸免于虛僞，甚至連在世界上都得名，為世人不義。著名熊某給康熙的"咀嚼牌"，李光迪的"消極朋友"和"赢得愛情"，都是最明顯的例子。康熙對道教的尊重有政治考量，是以忍耐，李世代可以優秀和寬容，但心底裡有自己的觀點，他和學士私下裡說："傳道人，家裡坐着，但可以談作文，一份工作，也就是不能。如果我們不利用這一代，不用人來抱怨，人們為什麼要抱怨呢？也就是說，像唐斌、耿傑、趙申喬這一代，都習慣了部長。"（55）對鄭正來說，乾隆沒有那麼禮貌那麼小心的管教。他們似乎對道教懷有仇恨，而對付學者的慣用伎倆就是揭露他的秃頭傷疤。雲南巡洋著名道教自勵，沒有。作為人民領袖，龔峥罵他："假道教，真是真本子！要誠實，教導罪人，國家毒藥！（56）蓄意制造迫害楊某冤刑，審判官按判決訓示問他："你說多年一錢不行，為什麼要收下屬金杯緞子？"又問他："看看你做什麼和你說的不比對，看看你的行為是不是假裝成假的，是以看來你沒有自然而然的物質，你一個接一個地給它！（57）乾隆比宮正更專橫，是一位多才多藝家的兒子，大理寺清家玄的假道教，在被嘲笑到極緻之後，被"寬"絞死。乾隆時期，不管是真道教還是假道教，世人都鄙視和鄙視，紀曉軒在正确的政治潮流上，專指假道教的辮子，連青宇也說過："攻人？越來越多的道家，獨自一人在家牆裡。"（58）可以看出，道教在當時不允許進入官方舞台和社會。在把假道教的髒水倒到盆道教這個好孩子身上也濺了出來，醫生的道德和精神堕落恐怕與此無關。
三位皇帝對清朝官員和道教的嚴厲批評，從思想方法的絕對化到政治刻闆印象不等。他們都是黨的邪惡臣民，尤其臭名昭著。為什麼名聲比聚會更可怕？江甯巡警唐賓在蘇州的通知中有"夫妻有一顆心，救人無魔法"的字眼，大學的珍珠報告他對王"诽謗"，康熙也罵道"他為巡警愛撫，果愛民心，很難按事實玩，為什麼是出了'救人無魔法'的語言？（59）一位省級官員說了幾句話，"夫妻民有心，救人無魔法"等等，禁忌是什麼？今天很難了解。但是在獨裁的這一代人中，以至于有人說，它暗示着世界是暗中無晝，人民是熱的，喜歡聽皇帝的心能舒服嗎？而且，一切夫妻民救民的王者都應該出王，你唐斌有什麼資格說"救人民"？雲南巡警楊名也是一個不知道當時傳道的清朝官員，在下面做了很多好事，減輕了農民的負擔，老百姓說他很好，但他忘了責怪皇帝，結果就是罵他"隻想弄假名， 不知道。大綱的宏大意義，其真誠的願望父親為父親，成為自己的孝心，國王為孝順，成為自己的忠誠"，"父親不管怎樣，是否仍然認為是治民生？惡念偷了丈夫的名，要成為自己的名字，在家裡是相反的兒子，在國内是相反的朝臣，天性還是寬容的，它的罪孽還是可以忽略不計的？"（60）上司之是以憎恨官員的"為人民求命"，怕隻有這樣一個可憐的表情。認知偏見與政治刻闆印象的結合，無疑增加了輿論的偏見。
歸根結底，一代官員、一代官員的終結，與最高統治者的指導有很大關系。乾隆中期醫生道德自律放松的原因當然很多，而且追溯到起源，自從康熙開始百年誤導以來，應該承擔一些責任。在總結導緻當年快速腐敗的曆史教訓時，曹義石說，"師傅好，科目分差，是以轉移的機會，不能粗心大意"真的值得我們長期思考。
善而能、美德與人才、正義與盈利屬于價值認知和價值評價體系的重要範疇。前者更傾向于追求社會正義的實作，社會正義應該被視為人類永恒價值體系的基礎，如果不獲得正義和正義，就有可能動搖整個制度的基礎，破壞社會的穩定——儒家思想一直強調功德， 強調美德，強調公義，它的合理性與此有關;後者，為了應對時代變化、社會發展的需要，更傾向于追求效率的實作，而效率恰恰是發展的杠杆，在變革的時代，隻有發展才能實作更高層次的社會穩定——包括康謙三皇，包括古代改革宗強調的人才，強調能力， 沒有秘密優勢，它的合理性就在這裡;曆史事實表明，古人在對美德和才能、功德和精力的了解上有某種絕對的傾向，留下了許多值得仔細總結的經驗。在道德與人才、功德與能量價值的選拔中，應盡量避免一進制論和絕對化，努力實作多重價值目标的統一，進而建立展現"效率與正義、效率至上"的包容、多元化的價值認知和價值評價體系。這是改革時代存在的以價值為導向的多元主義，也是由社會固有的複雜性決定的。也許有時很難找到正确的平衡，但無論如何，我們都不應該放棄這種努力。
注釋：
（1）孟子公孫醜陋。
（2）立人理論。
（3）墨子尚賢。
（4）見《資本管理總書》第一卷《周繼義》。
（5）第一卷，"周繼一"。
（6）《清代真實記載》第46卷，是今年7月的第四年。
（7）《清代真實記載》第58卷，鄭政五年6月。
（8）《中華朱锏書》編纂第8卷，第51頁。
（9）見《清朝》第46卷，2004年7月;
（10）《龔正代中華人話錄彙編》，第8卷，第51頁。
（11）對《阿克屯折》有如下評論："輿論不可信，不幹先生"（《俞正代漢朱的劇目》第八卷，第796頁）。
（12）以上都可以在《清世宗記錄》第46卷《四歲七月》中找到。
（13）于某在廣東學校管理楊德折有以下朱批次："到惠石旗的氣味是名聲真好，看其人很普遍，想必随波瀾，到處歡迎，招緻名譽盜竊造成的。如此險惡的世界之旅，也是守法的。雖然假名被偷了，但真正的惡随之而來，有什麼好處呢？（《龔正代漢文集》第八卷第44頁）出版社：中國學者惠東的父親惠世奇，廣東政治系學生。至于從未見過面的李偉，貴州巡警十麗哈對龔正說："宮廷聽李偉志在雲南，驕傲放縱，衛甫自我放縱，不顧輿論，專屬私情。藝術和武裝部隊的官員有自己的門，即試圖庇護;每一句話都對人們說："永順楚瑤等鎮将軍軍人也是我的折。"而正如雲南書記張謙所說，朝臣們看了住址的抄本，被督察高其下台，下令回電，李偉對人說：'老高怎麼會願意參加他？是我玩過折疊，折疊已經走了三五天，告訴他他已經玩過了。"所有這些，就像把手裡的官員，在李偉的手中。威甯和貴陽附近的朝臣們也聽到了同樣的話。"（第五卷，第237-238頁，"中國漢代藏書"）沒有對這個非常沉重的褶皺做出任何訓示。總督高雲貴高其琛在評論李偉這位下屬的親密妥協時說，它"鄙視同一個官員"，"經常是過頭的人"，龔峥說："這個人（李偉）心，能力好，琢磨他，進步的一段時間，不後悔才的本意。"（第三卷，第24頁，《龔正代中華文史彙編》
（14）《中華人法學彙編》第8卷，第452-453頁。
（15）第15卷，第590頁，《龔正代中華人法書彙編》。
（16）第八卷，第453頁，"漢華人聚宋彙編"。
（17）《中華人曲正代彙編》第十四卷，第858頁。
（18）第八卷，第453頁，"漢華聚宋彙編"。
（19）《清三祖唱片》第251卷，康熙51年9月。
（20）《清代紀念碑收藏》第17卷，《餘光路醫生的禮品部書加二級禮品王子太子清可景章賢生活》。
（21）《康熙生活筆記》第三卷，第2134頁。
（22）《康熙生活筆記》第三卷，第2146-2147頁。
（23）《康熙生活筆記》第三卷，第2215-2216頁。
（24）《康熙生活筆記》第三卷，第2135頁。
（25）《康熙生活筆記》第三卷，第2138頁。
（26）《清三祖唱片》第251卷，康熙51年9月。
（27）《康熙生活筆記》第三卷，第2215-2216頁。
（28）第八卷，第796頁，《龔正朝中華教團彙編》
（29）第十一卷《江陰陽文丁的公開聲明》《埼玉閣外》。
(30) (54)《清代書》第19卷，"請能單獨做。
（31）《清晰的曆史草稿》第323卷《李素瑜傳記》。
（32）《乾隆王朝腐敗檔案選編》第一卷，第1067頁。
（33）《清史書草稿》第338卷《福雄傳記》。
（34） 《乾隆王朝腐敗檔案選編》第三卷，第2404頁;
（35）《東經紀》第363頁《英國使館看乾隆紀錄片》。
（36）見《青高宗記錄》第763卷，乾隆2006年6月31日。
（37）由于文化差異等原因，漢族人普遍推行重新倫理化，滿是人能看見的東西。龔正莫名其妙的指控是撤走了久負盛名的清朝官員雲南巡邏隊的名聲，也擔心省士民會這麼麻煩，奧泰偷偷地向皇帝通報情況并不嚴重，因為"漢朝如此推改名，到誠信部分"，現在已經認清了名的真面目，當時世界是小偷。"（《漢漢文彙編》第11卷第862頁）這句話出自專職上司奧爾泰之口，顯然，正直和才華在滿漢官員心目中有着不同的了解和評價。當然，不能絕對說"康朝的清朝官員都是漢人，成員都是滿員"，但"軍官"和"清官員"被滿族差異粗暴劃分的事實更接近那個時代的事實。最有名的清朝官員幾乎集中在康熙王朝，康熙時期著名的清朝官員幾乎都是漢人。兩江總督玉立，是一個能幹能幹的，張伯航是公認的世界官員，兩官一省，彼此，都在暗中用秘密褶皺揭露對方的缺點和私下，于立說張"昏昏欲睡"，"為民像"（康熙王朝的全譯全譯全譯全書）;結案時，康熙向滿漢大臣承認了清朝官員的真相，漢官員聽得非常有用，滿是官員不高興，康熙在專項指導下說："沒有必要偏袒漢族人，要無私的心，世人看見"（《青三佐》第251卷， 康熙 51 九月 C.這表明，曼漢臣的勞工非常關心皇帝使用标準的傾向。誠信第一，還是人才至上？在他們看來，這與配電份額直接相關。正是因為皇帝發起了"更喜歡用平時廉潔的能，不用跟着清朝官員的浪費"幹部路線處于強勢地位，是以乾隆早期政治出現了杭州世軍指責"天巡，還滿是漢半，總督是漢人"這種不公平的政治現象。（《清高宗記錄》第184卷，乾隆8月2月）作為少數民族滿族人對人力資源，與漢族相比，想通過科考進入公司更多的是非漢族的對手，無論是來自滿族家族和廣大人民争奪最大的權力資源，還是最高統治者從權力中心的控制和狹隘的政治考量的關鍵部門， 他們需要有一種不同的用人方式，什麼都不要說，才能提倡它的長，避免通常的短，而且，有了它，它自然會流到诋毀美德，鄙視官員的誤入歧途。
(38) (39)曹操收藏，第二卷。
（40）《資本管理總書》第194卷《唐紀X》。
（41）《王文論語》第一卷《皇帝的話》。
（42） 《總督察編年史》第59卷。
（43）《王文論述》第一卷《尚仁宗皇帝演說書》。
（44）宋石王安史傳記。
（45）張太月集第18卷，雜項。
（46）張太月集第23卷《答方金虎知事》。
（47） 第一卷，"意向之道"
（48）第八卷，第944頁，"《龔正代中華人話錄彙編》。
（49）《清代真實記載》第46卷，當年7月伊勢。
（50）《青高宗唱片》第763卷，乾隆2006年6月31日。
（51）《清代史》第十六卷《高齊》。
（52）《清代采礦》，第39-40頁。
（53）《青高宗唱片》第70卷，乾隆三年6月B沒有。
（55）《康熙生活筆記》第三卷，第2408頁。
（56）第十一卷，第860頁，"漢華聚宋彙編"。
（57）第十一卷，第73-74頁，"漢華聚宋彙編"。
（58）《紅樓夢》第64次。
（59）《康熙生活筆記》第三卷，第2215頁。
（60）第十一卷，第861頁，"漢華聚宋彙編"。
資料來源：《清史研究》2001年第4期
![曆史上的年羹堯，不但懂鑒賞，書法也寫得相當雅緻隽秀！[圖]](data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAP///wAAACwAAAAAAQABAAACAkQBADs=)