<h1级"pgc-h-center-line"数据轨道"1">宁愿使用通常的诚信官员，不必遵循错误的东西-是不同的用人方式观</h1>
郭承康
自古代皇帝统治以来，第一次重用人民和行政。就就业而言，统治者往往有"人才稀少"、"天下不多"等哀叹。应该说，现实中的绝大多数人确实是"中层人才"。有鉴于此，中国古代思想家特别强调贤者与人才的筛选，注重人才配置的最佳组合，孟西兹说"尊贤赋能"，让"贤者在职，能干"等等。（1）从原意上看，"贤者"与"不是萧"的对称，是指道德高尚、杰出的人，它包含着美德和才华的含义。孔子说："见圣贤齐齐"（2），莫子说："龙和尚贤"（3），"书"说："野贤，万邦贤宁"等等，长期以来人们都在使用上述意义上的"圣人"一词。
对北宋志摩光那里，那就没有了解释。他认为，世俗不分青红皂白地将人才和美德混合为"圣人"，导致"迷失"，即人才识别错误严重问题。因此，他特别强调，美德和人才的概念首先要明确区分。什么是天赋？"是的，也是;什么是美德？诚信中立，"也是"。与德国相比，德国是第一位的，即所谓的"人才，美德也是;司马光也不同意简单地把人分为贤者、精力两类，而应该细分为"圣人"、"绅士"、"小个子"、"傻瓜"四大类——"才华横溢"的意思是"圣人"，"才华和死人"的意思是"傻瓜"，美德比"绅士"比德语意义上的"小人物"要好。（4）因此，这位绅士的首领庄严果断地提出了以下著名的论断：
"凡是带走人的艺术，都不允许圣人、君子们和随它而来，和小人物同在，不要那么愚蠢。什么？一位绅士被扣为人质，以为善良，恶棍被劫持为人质为邪恶。人质认为善是善，善是最好的，勒索者认为恶是恶，恶是全恶。虽然傻瓜想变坏，智慧不能一周，实力不能赢，比如牛奶狗打架的人，人就得成功了。小个子的智慧足以实施他的强奸，勇敢地决定他的暴力，是老虎和翅膀也是，它的危害不大！人的美德是严格的，是人所爱的才智;自古以来，国家乱七八糟的臣民，打败了儿子的家，有足够多的美德，让颠覆者不胜枚举！"因此，对于国家来说，对于家庭来说，能够判断分工的天赋和知道的顺序，以及为什么失去脚的痛苦！⑤
这段话，不仅是对司马光历史经历的痛苦总结，也是对王安石为难过心而转变的影射。司马光经过对前儒家"任职时，执政能力"思想的分析与发挥，已成为中国古代就业方式最精辟的经典表达，对传统政治的影响极其深远。
以司马光"带着自己的小人物，不当傻瓜"的重德轻才带人的艺术很有意思，恭正皇帝在政治实践中提倡一种"喜欢用平时廉洁的能，不用走错事的官"的重轻用线。
抹去道德品质的重要性并不罕见。他认为，"以官者为本，以自我为本，诚信为本"，但"安民检查、优缺点、其多端"、"诚信民，但官闯之耳"。"6"正直的耻辱"是儒家所说的"国的四维"，正是这样诠释了他对"洁净"含义的理解："吃豆子，一个不拿"。"，但小一段廉洁，而"财务管理制度，崇尚节俭，让世界人民给人足够，路不拾起遗产，小偷不活，诉讼，贪官污剿不自我放纵——这个腐败的大也。⑦
龚峥一般并不反对清官，但他决定："清净自己，不给公职聪明，其危害大于常人"（8）。四年7月（1726年），他发表了一篇全面阐述的长篇意志，要认识人、雇用人、考察人，梳理大概有以下几层含义：第一，清净自己，不给公职人员"但其廉洁、名声、邋遢，在地方事务中不能统一。经理，而且责备、绥靖和通奸，危害很大"，二是"普通人，他的心既不怕自我放纵，又害怕，相当能纠正经理，一个坏的，就是要加强纪律，而在朝鲜官员和伊拉克士绅手下的官员等等，都等着它的检查， 拒绝为它躲藏，就是对这样一个人，厌倦了当地人民还是轻盈的";第三，"如果行为比别人好，而且能以真心实意做事，整个政府和人民，不要回避投诉，因而对人民的意图不满意。"（9）总之，在龚峥看来，封疆最、诚信既好又诚恳，不避讳，其次，普通人的行为，最底层和最可恨的，是干干净利落的官员。在龚峥的心目中，田文镜、李伟、诺敏等名气，是其最高贵的，而典型的清朝官乔奇是杨、查罗娜、张凯、魏廷珍那一代人。⑩
至于如何识别真正的可以和清洁自己声誉的清洁官员？正确的关键是不要相信公众舆论，也不要听从公众舆论。（11）原因很简单，龚峥解释说："这种清朝官员，没有什么可从人民那里拿走的和善感的，不能禁止人民为非和强烈的赞美，所以人民的圣贤不是萧都叫安芝;部长的子女、亲戚违反绥靖法则，不能参加革命，当地强势的乡绅宽大无束，所以部长的绅士都表示，他的平安，希望能长期存在;因此，就小偷而言，他们乐于保持安静，不想去他们的岗位。而对事务的浪费、法庭探访、谴责的训斥，以及地方官员和人民等团体的叹息，想着去一个干净的老板，为此丢了头衔，这个平日的模棱两可，与路的名声事业背道而驰。而那些善意做事的人，地方部长和官员，往往侵犯了人民各方面的利益，并自相矛盾，"或诽谤其严厉，或谈论其偏执，或其骄傲，蓄意吹捧"，结果不被舆论所允许。（12）因为胸口有难以消化的刻板印象，所以龚峥总是按照一种反常规的思维方式猜测：舆论叫好，大概是骂人，世俗的奸诈流;前者可以举惠奇为例，而后者则是李伟最典型的。(13)
当然，胜任人员并非事先没有意识到隐患。他很清楚"人的心危在旦夕"，用人难，"可信，非人类要什么呢？不值得信任，非人类？这是他胸腔深处在使用宝藏，从不轻盈的节目。可以看出，他使用的前提是能人其实是"有空又不可信"，但与司马光不同的是，他并不害怕能为恶的天赋，而是精准珍惜和借用它来做有用的事情。翟正璇偷偷告诉自己的股票密友奥尔泰，田文镜说："封疆部长只注意只为之用"、"哪里有人才教书"、"人人易分，清名自控，虽然省力，怕犯错， 而是用有才华的人，要努力工作去做。于峥极其自信，表示人才可以放过用场，那就是"魅力也逃不过我的射程，何必害怕？即使你教书却不听，当有确凿的证据时，法律是什么，彝伊是从你那里拿走的，为什么要阻挠呢？"（14）龚铮也小心翼翼地计划着防止人才劫持人质作恶。这种做法非常独特，就是通过妥协制度，等待部长的官员说和做每一件事，一举一动。
大学军士长、云贵知事奥尔泰正在利用"宝训"的用人，回应皇帝的教诲在近民的妥协中说："办事员的规模，只保留两者最好的材料是罕见的，首先要拿出自己的才能，其次要把自己的正直上"（15）。他补充说："信徒和稍微不专业的信徒是可信的，无法获得;法院设立的官员职责分开，原来帮帮，不为人藏。但做好事是有可能的，虽然小人物也是以教它为代价的，但这样做是没有用的，也就是说，好人也是要被除名的。""只有后卫，很少见，而且有不守卫的天才，控制力稍弱，就是不用于右路。只有能够动脑筋，才能让他的邪心，让他懂得利益，渐渐地爱上名字，然后才能帮上忙。（16）被称为"督察的爱抚"的人（17）断言："腐败官员的侵权行为容易消除，腐败官员的弊端难以消除，腐败官员的真正原因坏事，人们心怀怨恨，愿意纠正;（18）总的来说，在用人中，奥泰似乎不具备诚信的范围，这是不言而喻的;从某种意义上说，正是抱着这种思想，当时的万汉钦工人的官员站起来的方式，才逐渐被塑造出来。不利的一面是，清朝官员不被允许出现在这个世界，可以做到最好。
龚峥的就业道路与他的父亲康熙其实是同一条路线，而后世有神论者认为康熙清官员虽然不费时，但往往受到康熙皇帝的一贯支持和保护。这样，毫无疑问是有一定根据的，但康熙对官剿的蔑视，另一边是重能轻圣，却很少被提及，而这一边恰恰是康熙内心最真实的思想，对其后代，甚至整个清朝的政治影响也是极其深远的。
当时，所谓"世界第一清算官"张波的性格评价、平衡和运用，大概可以集中体现康熙的用人思想。康熙51号（1712年）两江总督玉立和江苏巡警张波线互诉案是当时震惊朝野的重大事件。玉里人满是人，经验丰富，但其正直，也就是康熙也说"不敢相信"（19）。然而，这一次张波线参与贿赂和卖人，拿到五十万银二却没有证据，去审判秦珠部长对张波线的判决极为不间断，最后由康熙亲自裁决，对解职表示敬意，张伯线留任结案， 然后张波线转给北京和中国部部长。这件事很有美国之称，据说圣旨，"吴忠民开心，列在门外：'天子圣明，也是我世第一清官'，烧香色，一起到龙亭鞠躬感谢恩胡皇帝数万人"（20）。其实康熙对张伯线的整体评价并不高，他一再对朝臣们说："张波的行为明朗、迷茫、做事没有天赋"（21）、"（张）正直明确，总是因为做事不堪，敲门案件堆积如山，年复一年，让很多人拖累，在拘留之后， 人们在抱怨。就算不爱钱，在这个地方又有什么好处呢？"张波线对曾说，朝臣没有办法举报，但风很容易，家给人的够多了。是傅武几年了，海关都没看好，最近听说苏州人商逐渐向消费，大米价格刚开始只有七金，现在长到一二六七钱，人家的食品难吃，那么云家给人哪里去了？巡抚是封存大帝的领土，当真心诚意为朝廷服务时，对当地有利、不正当、虚假的大话，以欺骗世人之名。（22）康熙在讨论中对世界大清的官员如巡警唐斌等也表示："大臣们有自己的机构，一线就有利于当地民生，不是傻瓜。即使行为平凡，老百姓还是懂得的，不像自称干净、厌倦的地方很厉害。比如，傀儡泥人，勺子水不进水，安用过呢？（23）他还笼统地讨论了清朝官员的过错："明官多时刻，刻下属尴尬"（24）。总之，康熙对张伯航、唐斌、赵申町、张鹏闵、石士伦、彭鹏等公认官员，充分肯定了其廉正和正直，但在康熙看来，他们不是理想的部长，特别是不是一个省或几个省对军事政治事务的理想监督， 因为这样的人因为保守，比导演矮小，伤害了本地人，也不可避免地僵化偏执，怀疑刻薄，虚伪的好名声，往往与言行相悖。对于康熙来说，选择封口的大国自然要注意有一个守卫，但是当才俊和正直不能兼而有之时，他宁愿抛弃那些不能做事的官，而是用平常的能力做事，因为他决定不能把事情办清楚的官员"不如不明官员"（25）。
不过，康熙比管理更老练，他很少在公开场合训斥官员，上述轻蔑的清官员的话都是在皇室门口听政府和大学官员讨论国家机密事务的，在这个很小的范围内，而公开的法令也不仅仅是一份声明，说明他们如何珍惜对清官员的保护， 如"清官不厌倦人民，为世家作主、自学如书、明书等，如明，如果你不努力保存它，几十年读书有什么好处，为什么一个清朝官员要自在呢？"（26）可以看出，虽然康熙对废除官，但他作为社会正义的象征，对"明官"的价值观有着深刻的理解，也真正期待通过对这类官员的提拔、保护、提拔和倡导廉洁的官方文化。此外，康熙感叹"一再以行为为借口"（27），到于峥这里已经发展成"舆论不可信"（28）。在这方面，他似乎比康熙想象的更有偏见，而且走得更远。
在他的晚年，能够轻巧聪明的人，以及重型，轻卫的受雇开始显示出一些令人担忧的迹象，当时着名的历史学家泉祖旺称其为"直接省长对武术的爱抚对武术苛刻的政治权力思想家"（29）。乾隆皇极之初，在回顾和反思康公的气氛中，特别是郑朝以来就业的利弊，余石曹仪对当时人们就业中存在的问题进行了尖锐的批评。他认为，所有问题的症结在于，好的和可以在人们的脑海中混淆，所以首先，必须在概念上澄清："什么是好？那些拿将军和人民一起休息的人也是;这是什么？那些寻求上班并建立一个全面的核名称的人也是。"关于人才的划分，应该是"贤者以上也;"但严峻的事实是，主管无法识别真正的人才和圣贤。他们建议保护秩序的主体，无非是"多年的强强有力"、"懂得"、"用心工作"，其政治成就是"不拖欠金钱和食物"、"培养多方"、"好抓贼"等等，所有这些都可以成为重点;就业路线既有偏见，难免把真正的圣人视为无能，曹义石说："如果丈夫的圣人不是，丈夫的圣人就不是，情人只是，圣人什么都不是，一边不狡猾，同样的声音不被打扰，这个数字，所有抚摸无能的人也， 但是，圣人必须从中走出来。"不难看出，虽然前儒家的语言不一样，但曹义石表达的思想和司马光阐述了传统的使用方式，人是丝扣，节节拍。还应该指出的是，在曹亦思那背诵了一句"请单独选贤"的玩法妥协，最受人气的医生打了节日的一句话，就是"贪婪、酷炫，全力出能——他真心的天赋去帮助邪恶的耳朵！（30）所以，显然也有强烈的品味，但重温"资本管理"，人们再次意识到，600多年前，司马俊石"小智慧足以实施强奸，敢于决定其暴力，是虎翼也是，其危害不大"那段话的深刻含义的警告。
应该说，这本来是一个调整后期开始出现的就业偏见的机会，但乾隆60年的就业实践，并没有改变父亲既定的就业道路。
乾隆王朝的总督，特别是扮演重要角色的总督，大多选择旗手。石晖称历届广湖、云贵总督李素瑜"短小精悍，朗诵过分"。看参谋部，几句话来区分是不是，几个高位，用语言治贫瘠的利益，还是其根本的事务，如果看到"（31），连乾隆也公开称赞"李素玉曾作为该地的印章，在总督最杰出"（32）。也就是说，旗手在巡逻中可以，可以引用为福冈的"法治，皇室有法律"（33），是山东巡逻队的国泰，不仅下属说它"只认识人，做事很能干"，乾隆还说他"小才智"（3 4）。另外，今天人们把这个腐败巨人古今少得的乾隆朝臣讽刺，其实他至少可以做一个精明的金融专家，能处理皇室事务，还能懂得一点"出乎意料"的事情，乾隆最后一次来到中国英国朝臣称赞他为"配得上一个成熟的政治家"（35）。从整体上看，乾隆不仅强化了康、公时代以来的重、重、易守的倾向，而且他从不赞美廉洁官正直，而只是以易师博士的气节为能量，巧妙地通过反"假道教"来惩罚、攻击、嘲弄道士的自我激励。因此，乾隆清官们不愧为世人，飞蛾出的势力无敌。
乾隆对能干者的倚靠，对官的蔑视，是基于他对不同世俗圣贤和能干的独特看法。乾隆有一部名叫刘天成的皇室史，不满足于宫廷轻贤重精力的用人方式，后来打得叫"贤，可以属于两个主体，能够管国事，而贤者就是修炼国脉"。这样的玩法，绝对符合前儒家"圣人任职，能在岗"、"尊贤能"的古格言，乾隆对这种语言谬误走向极致，沈某特意说：
"贤和能一致，我们怎样才能与众不同？"设立官员是为了支持人民，即乾谷的犯罪名，为什么不与人民群众的优先权有关呢？"能画得好像，阴阴靠它的祝福，不是好的又是什么？"如果像刘天成说的无能，驻地官员无所图，转而自封为虚无，不知道它在地方公务上的浪费已经重复了很多次，比如贤者的数量、民生和依存关系？"监察和关爱部长和政府的两个部门，都选择自己主管的民政事务，用他们，如果他们能在自己的岗位上，那么法律是小而诚实的，规则是他们自己的效力，即好的。""刘天成的本意，却为懦夫们流口吐口水，而对圣人有强烈的判断力，为二，支持邪恶的理由而错误地攻击前人爱抚了言语的话语，关掉了笔，为了得到他们淫秽的观点。(36)
理论上，乾隆这段话有多好啊！好、品德、正直等等，对于主持地方政府事务的大小官员来说，不仅是主观修养、道德领导问题，归根结底还取决于他们的政治表现，而检验政治表现的最高标准应该是，也只能是，经济是否发展，地方是否稳定， 普通人的生活是否比以前有所改善。
通过上述描述，康熙在地方长官等部级官员的评价中走出了传统的"廉洁"和"贪婪"的对立面，并导致和强调了认知标准的另一个价值——"能"，也赋予了"能"和"明确"不相容的含义。这在康熙可能是无意识的，但到了地方，打"能"比"清楚"更精辟，因为清理官方对地方的伤害比较理论，让本来兼容的人才标准——"能"和"明"——隐藏着对立。乾隆虽然能与贤者做理论上的适应，但实际上依然秉承着其祖传的重能轻贤、重才轻的用人路线。这样，在持续了一个多世纪的康千升中，出现了一种与传统用人方式截然不同的显著政治现象。
那么，这种特殊政治现象背后的原因是什么呢？
美德体现了人们对社会正义的期待，体现了儒家理想主义的道德追求，其最高境界是实现社会稳定，能力和人才是时代对效率的呼唤，它适应社会变革的需要，注重从执行层面推动社会发展。被前几代人统治者视为正统的就业方式倾向于前者，而以龚政为代表的康千升的就业方式则倾向于后者。两者的差异既影响着满族的文化差异，也影响着满族和汉族大臣官员拥有最大权力资源的背景（37），但从根本上说，这是由追求效率、发展或追求公正稳定的政治路线决定的，是由当时统治者面临的形势决定的。"继平尚德行，有东西欣赏功能"（38），曹操这十字总结大概是古今不易的真理。
纵观中国古代历史，聘用能轻巧、有才华的人才的方式，不仅见于中国古代的清朝。曹操的《唯一就是升空》（39）和唐太宗的《唯才是随》（40），是与汉末至唐初家族掌握权力的特殊时代背景密不可分的，他们从政治需要的眼光出发，急于打破"不冷不冷门，不带货不打车"这样埋藏人才的局面。两歌之后，特别是明朝中期以后，随着世界航海时代的到来，我国总体社会经济发展开始酝酿越来越明显的变化，就业不仅是世界大问题，也是经济发展和社会稳定的重要前提。而无论是用人是第一才能，还是强调美德，两条对立的就业路线之间的冲突正变得越来越激烈。
北宋王安石和王安石人民主持的法制变更，一直受到正统派人士的批评，直到清朝逐渐变迁。王安石的新法是中国古代第一次具有社会经济创新意义的新法，其实施新法，始终把人才确定为根本，《帝书》关于改变法制纲领，无非是"只培养人"四个字。（ 41 ）王安石认为，修改法律的最大障碍是国民政府中不舒服无知的笨蛋，即恶毒丑，有一些禁忌的。（42）他恳求法院驱逐那些"年老、生病、偷窃、未被造"的人，特别是"不熟练的人比肮脏的人"（43）。从积极的一面来看，大自然是一个有智慧的人，他宁愿有一个被玷污的正直，也不愿一个懈怠的人。其实，为了进行改革事业，他打破了晋升晋升的旧规矩，打破了提拔一些创新、年轻能干的规则，但未来也确实暴露了一定的人才道德素质问题，以至于老党诋毁他"除去中外老人" 多用门下回族青年"（44）。
明朝初期，姬帮势力弱，民族猜疑主要少，张居征不回避嫌疑，以国家社会公益为己任，十年独裁，用铁腕手段纠正积蓄的弊病，集中于全国富豪的士兵，明朝几人表现出中兴的潮流。和王安石一样，在用人方式上，张菊征也是一个"只拿"的一派，他说："这个朝是圣人，但只有跟。（45）他深刻地感受到新人才的困难和重要性，并断言："世界上一定有非凡的人，然后才会有非凡的事情;（46）因此，他的改革思想和方案，许多和承担着当地人民的重任，通过信件直接沟通，其中许多人都有年轻历史的世界文学人才，如李成良的镇守寮辽东、镇守齐继光、在青口地区统治江河， 盘治驯服，等等。张居政似乎觉得，在治国施政、以民为先导的手法之后，针对富国强军人的改革的成败，最终将取决于地方能否有效实施，责任重大的大人物能否根据自下而上的各种信息，为法院提供决策的最佳选择。
与宋朝和明朝相比，中国在鸦片战争前的清朝，虽然总体上并没有从根本上动摇传统农业社会的基本结构，但近两百年来，中国与世界其他地区的联系越来越紧密，体现在国内，然后人口成倍增加， 白银大量内流，大米价格持续上涨，社会动荡，都从更深层次的动摇和瓦解了传统的社会基础，商业的产业结构和固有的阶级关系导致了东西方经济文化发展不平衡的加剧， 内地和边疆，传统政治制度和经济、金融和金融制度正面临着前所未有的历史挑战。总而言之，当时清朝皇帝所遭遇的改革压力与历史上任何一个朝代的压力都不尽相同。幸运的是，在位130多年的三位皇帝，确实按照时代潮流对旧制度进行了许多改革。今天，余正的改革已经得到了人们的认可，其实这种声音和色彩的改革痕迹来自康熙，集中在乾隆，但整个改革过程只是一个高潮，果实是创造中国古代最后、最辉煌的——康千盛。康玉谦三帝也终于摆脱了中国历史上所有无法逃脱厄运的改革者的命运，以及他们的文学和武术史。恐怕这是由于客观时代有比较强烈的改革需求，他们已经适应了时代的变化，对传统的治理政策和用人政策进行了及时的调整。
如果时代变了，那么康朝最重要和最突出的社会问题之一就是人口的急剧增加。大约在乾隆初期，人口已经达到了中国历史上的最高峰，即明万历年的1.5亿，但到乾隆末却有半个世纪的人口翻了一番，超过3亿，许多社会问题也来了，当洪良基等有识之士（47）感叹时。因此，康玉谦时代从一个角度看无疑是一个繁荣的世界，另一个角度是一个古老、不被屠杀、动荡不安的秋天。龚峥似乎敏锐地意识到了时代的脉搏，他真诚地对他的臣民说："西西吉自唐宋以来不能问！我尽力保持这几千年的风，我会尽力帮助。（48）"如果这风不改变，就会封印领土，一切做事都用心，整个地方当成怀疑，同率同计划，何必靠规则？"（49）以追求社会稳定为最终目标的传统治理政策及其相应的用人，在玉征眼中已经出现了一系列的弊病，统治者想要驾驭一艘稳定的时代之船，进而取得一些了不起的成就，如果张居政"一定有非凡的人， 然后有非凡的事情;康玉谦三皇认识到这一点，在用人之道上，坚决摒弃自称正直、不实事可行，大胆地使"超凡之人"，即有才华、勇往直前，把他们放在新政实施最关键的部分，特别要注意选省或几个省的军事政治事务， 如监督和爱抚。或许只有这样我们才能理解康熙所说的清官做不清"反不明官"的事情时的兴奋，才能理解"找自己的过去不是，心里是假的"村里的愿望式清官为什么这么可恶;
当然，三皇并没有自觉的把握时代脉搏的意识，他们觉得现在的人口、大米价格上涨、社会动荡、旧的治国方式显然已经失败，为了清帝国的长期稳定，不得不对传统政策做出一些调整。扬光地区禁海令的开通和禁雷令的解除，或许最能考验康玉谦三帝的新思想，以及他们都经历过不同程度的犹豫和动摇。当时中国最大的压力是东南沿海的泸光地区，那里的山地少，人口过剩或漂流到海外，或吃江西湖广川陕西，显然这不是根本性的解决办法，只是利用海、地和矿藏的有利条件，有利于海外贸易和工业矿业的发展， 吸收剩余劳动力的前景是一条光明的道路。康熙晚年，从国家安全政治高度到下令禁止东南沿海商人通商，以浙江省长高七闵的旗手于正忠以"福、兴、兴、权、廷五福、牙牙、多田耕、流贼、势所免"为理由（51）， 请开放海禁令，以广泛的方式谋生。应龚先生的要求，他重新开放了与南洋海的贸易，从而带动了东南沿海地区外向型手工制造业的发展，吸收了一些过剩人口，并在一定程度上缓解了社会矛盾。让我们来看看广东的禁雷令。自从康熙、龚峥、广东禁雷时放松后，法院政策动摇，乾隆早日争议重新出现，广东铁托张天军开矿每一次集结麻烦，"为海上边境安全谋划"，主力军继续禁止采矿。两位旗手的总督埃米达带着妥协，一点表示，现在广东东方呼召商户开采铜矿，铜斤丰富，钱布流，方便老百姓，利国，不多。而且，广东东山田地多少，小民生困难，如果近叫开矿冶炼，滨海无数失去土地的人都能找到生计，可见，广东东铜矿的开采不仅有利于铸件，更有利于民生。提香张天军请禁矿，但以"安景海边疆"的名义，以推卸责任，维护其官职宗旨。奥米达还针锋相对地指出："海吉古伊安静，但所谓的景静，一定是本地整理，人民音乐产业，可以开始云安，不试图偷安，毛茸茸的废品，幸无他物，居然把宫廷重担放在膜外，叫安全也一样。乾隆支持艾米达，特别的de-ed说："这是很玩的。地方大元原本以地方整理，人民音乐产业为保障，怎么能策划偷窃保安，把宫廷重任放在膜外和安全意义的雅耶呢？"于是下令将张天军移交给外交部。（52）满洲大人大田非常聪明，他居然阐述了所谓的"稳定"，其实在发展的基础上保守消极稳定和积极稳定有两种不同的含义。这样，稳定与发展之间的矛盾，在理论上是统一的，不利于调和。广东解除禁矿令，标志着清朝国家产业政策的重大调整，具有新的意义，其影响远远超出了广东的一个省。世界历史表明，人口与资源的张力往往促使传统社会向现代社会迈出艰难的第一步，而18世纪初在中国邺光地区人口压力下首次出现的解除海、禁雷的强烈需求，可视为中国工业文明的第一盏明灯。 这是一个古老的农业社会。如果这是理解龚正、乾隆决定解除邒光地区海、水雷禁令的方式，如果这是理解康正、乾隆三皇在治国过程中所起的作用和就业方式，促进中国历史的积极作用。
在中国古代，有一个非常珍贵的文化传统，那就是牧民要始终有一颗真诚尊重人民天民生的心。从这个角度来看，宋鲁斯马广打出仁慈的治国之道，不富、忌讳、治安第一，因为保守色彩强势，而王安石、张菊征甚至康玉谦三位皇帝都强调改革发展，改善民生， 用人注重务实高效的一面。前者适应了农业社会时代缓慢发展，拉起了孔萌为旗，所以一直处于正统的立场，后者应该是社会变革的诞生，利用时代进步和发展的趋势，理论上不难从圣大明三代人身上找到立足之本， 自然给人一种充满活力、清爽的感觉。但毕竟中国古代从未脱离过农业社会的基本框架，传统势力所遵循的深厚积蓄、严密的阵容，所以，正如乾隆皇帝所说，后者最终只是一个"权宜之计"（53）计划。但不要小看这种适时的权力更迭，中国在18世纪出现了世人对康乾盛的关注，因为在很多方面，康乾三皇顺应了历史发展的潮流，勇敢地提出了批评（虽然这种批评有时采用了儒家教条的替代演绎方式）因为保守的传统儒家思想， 因此，在一定程度上调整国家的统治和使用人，是最重要的原因之一。
康玉谦三皇从满族务实的文化传统出发，努力刷起传统方式为官，大胆地以忠诚能干为主，使政治充满活力，造就了不少树。但事情是极其适得其反的，它的重量可以轻，沉重的天赋保持慢慢走向极端的倾向，难免滋生新的弊病。
平心而论，"贪、酷"，全都出"贪、酷"的力量，实在是是正面，乾隆出乎意料，也是他们不想看到的。如果深入挖掘，原因可能是多方面的，但一个不容忽视的重要原因就是，最高统治者的舆论带出了某种偏差，这种偏离了康熙皇帝对瘦弱的清官的蔑视已经开始看到结局，到了郑正、乾隆的手中，那么对于一根头发的伤害又无法清理。曹义石在批判重能轻贤的弊病时说："师傅是好是好，臣民要拿纯粹的差别，所以转移的机会，不能粗心大意。（54）这个方形历史所说的并不总是正确的，不一定是有偏见的，但毕竟他已经抓住了关键点。
作为清朝官员的个人，很少是完美的完美人选，他可能会有各种各样的问题，比如比导演矮，因为保守、僵硬的偏执、怀疑刻薄、虚伪的好名声、言行相悖等等，康玉谦三皇对一定数量官员的批评，对"这个"廉洁官员可能不好， 但这种批评更多，而且从皇帝口中，问题很严重，看来只要廉洁官官的廉洁就必然会避免这种常见病害，以至于，作为整个廉洁官，或者抽象官的身体被溅上了污水。更严重的是，清朝官员是中国政治文化中一个值得关注的现象，在中国人民心中，长期以来一直秉持着清洁、公正、公正、公正、为人民生活树立的完美形象，在清朝官员寄托着他们对社会正义的期望，特别是社会财富公平分配的向往;在中国知识分子心目中，当清朝官员也是他们毕生追求的理想，"舒琦志平"第一个"健体"，自宋明以来，老百姓坚持修行，讲究讲道，分析精，学习这片土地，王者，就是要谨慎独特，自律，虽然两者有区别门户， 但对于官者决心清洁，多能量承受不了自己学到的东西，在他们的身体里总有一种积极的精神，这是儒家唯心主义的宝贵精神，而不学习所谓的不熟练的所谓能干人员，少一点学根，少监测一点，也就是不可避免地出恶， 所有这些都是，而且它们不在同一页面上。平心而论，康熙皇帝对此没有任何感觉，但出于效率、发展偏向和政治原因等原因，下面就说了一些诸如不乾部反"不如不明官"、"即使行为平凡，老百姓还是明白的， 不像自称干净，非常厌倦这个地方。比如，傀儡泥人，勺子水不进水，安用过呢？有意或无意地，贬损的话语，从这里埋下了未来意识形态非标准趋于迷茫的根源。
我们再来看看康玉谦三位皇帝对假道教的批评。道教继承孔明"道道"为称号，讲道者注重身体，其道德、道德、政治事务，都足以引人入胜，即不够纯洁，也为善。但儒家的理想主义标准太高，所以学者们也不能幸免于虚伪，甚至连在世界上都得名，为世人不义。著名熊某给康熙的"咀嚼牌"，李光迪的"消极朋友"和"赢得爱情"，都是最明显的例子。康熙对道教的尊重有政治考量，所以忍耐，李世代可以优秀和宽容，但心底里有自己的观点，他和学士私下里说："传道人，家里坐着，但可以谈作文，一份工作，也就是不能。如果我们不利用这一代，不用人来抱怨，人们为什么要抱怨呢？也就是说，像唐斌、耿杰、赵申乔这一代，都习惯了部长。"（55）对郑正来说，乾隆没有那么礼貌那么小心的管教。他们似乎对道教怀有仇恨，而对付学者的惯用伎俩就是揭露他的秃头伤疤。云南巡洋著名道教自励，没有。作为人民领袖，龚峥骂他："假道教，真是真本子！要诚实，教导罪人，国家毒药！（56）蓄意制造迫害杨某冤刑，审判官按判决指示问他："你说多年一钱不行，为什么要收下属金杯缎子？"又问他："看看你做什么和你说的不匹配，看看你的行为是不是假装成假的，所以看来你没有自然而然的物质，你一个接一个地给它！（57）乾隆比宫正更专横，是一位多才多艺家的儿子，大理寺清家玄的假道教，在被嘲笑到极致之后，被"宽"绞死。乾隆时期，不管是真道教还是假道教，世人都鄙视和鄙视，纪晓轩在正确的政治潮流上，专指假道教的辫子，连青宇也说过："攻人？越来越多的道家，独自一人在家墙里。"（58）可以看出，道教在当时不允许进入官方舞台和社会。在把假道教的脏水倒到盆道教这个好孩子身上也溅了出来，医生的道德和精神堕落恐怕与此无关。
三位皇帝对清朝官员和道教的严厉批评，从思想方法的绝对化到政治刻板印象不等。他们都是党的邪恶臣民，尤其臭名昭著。为什么名声比聚会更可怕？江宁巡警唐宾在苏州的通知中有"爱人有一颗心，救人无魔法"的字眼，大学的珍珠报告他对王"诽谤"，康熙也骂道"他为巡警爱抚，果爱民心，很难按事实玩，为什么是出了'救人无魔法'的语言？（59）一位省级官员说了几句话，"爱人民有心，救人无魔法"等等，禁忌是什么？今天很难理解。但是在独裁的这一代人中，以至于有人说，它暗示着世界是暗中无昼，人民是热的，喜欢听皇帝的心能舒服吗？而且，一切爱人民救民的王者都应该出王，你唐斌有什么资格说"救人民"？云南巡警杨名也是一个不知道当时传道的清朝官员，在下面做了很多好事，减轻了农民的负担，老百姓说他很好，但他忘了责怪皇帝，结果就是骂他"只想弄假名， 不知道。大纲的宏大意义，其真诚的愿望父亲为父亲，成为自己的孝心，国王为孝顺，成为自己的忠诚"，"父亲不管怎样，是否仍然认为是治民生？恶念偷了丈夫的名，要成为自己的名字，在家里是相反的儿子，在国内是相反的朝臣，天性还是宽容的，它的罪孽还是可以忽略不计的？"（60）上司之所以憎恨官员的"为人民求命"，怕只有这样一个可怜的表情。认知偏见与政治刻板印象的结合，无疑增加了舆论的偏见。
归根结底，一代官员、一代官员的终结，与最高统治者的指导有很大关系。乾隆中期医生道德自律放松的原因当然很多，而且追溯到起源，自从康熙开始百年误导以来，应该承担一些责任。在总结导致当年快速腐败的历史教训时，曹义石说，"师傅好，科目分差，所以转移的机会，不能粗心大意"真的值得我们长期思考。
善而能、美德与人才、正义与盈利属于价值认知和价值评价体系的重要范畴。前者更倾向于追求社会正义的实现，社会正义应该被视为人类永恒价值体系的基础，如果不获得正义和正义，就有可能动摇整个制度的基础，破坏社会的稳定——儒家思想一直强调功德， 强调美德，强调公义，它的合理性与此有关;后者，为了应对时代变化、社会发展的需要，更倾向于追求效率的实现，而效率恰恰是发展的杠杆，在变革的时代，只有发展才能实现更高层次的社会稳定——包括康谦三皇，包括古代改革宗强调的人才，强调能力， 没有秘密优势，它的合理性就在这里;历史事实表明，古人在对美德和才能、功德和精力的理解上有某种绝对的倾向，留下了许多值得仔细总结的经验。在道德与人才、功德与能量价值的选拔中，应尽量避免一元论和绝对化，努力实现多重价值目标的统一，从而建立体现"效率与正义、效率至上"的包容、多元化的价值认知和价值评价体系。这是改革时代存在的以价值为导向的多元主义，也是由社会固有的复杂性决定的。也许有时很难找到正确的平衡，但无论如何，我们都不应该放弃这种努力。
注释：
（1）孟子公孙丑陋。
（2）立人理论。
（3）墨子尚贤。
（4）见《资本管理总书》第一卷《周继义》。
（5）第一卷，"周继一"。
（6）《清代真实记载》第46卷，是今年7月的第四年。
（7）《清代真实记载》第58卷，郑政五年6月。
（8）《中华朱锏书》编纂第8卷，第51页。
（9）见《清朝》第46卷，2004年7月;
（10）《龚正代中华人话录汇编》，第8卷，第51页。
（11）对《阿克屯折》有如下评论："舆论不可信，不干先生"（《俞正代汉朱的剧目》第八卷，第796页）。
（12）以上都可以在《清世宗记录》第46卷《四岁七月》中找到。
（13）于某在广东学校管理杨德折有以下朱批次："到惠石旗的气味是名声真好，看其人很普遍，想必随波澜，到处欢迎，招致名誉盗窃造成的。如此险恶的世界之旅，也是守法的。虽然假名被偷了，但真正的恶随之而来，有什么好处呢？（《龚正代汉文集》第八卷第44页）出版社：中国学者惠东的父亲惠世奇，广东政治系学生。至于从未见过面的李伟，贵州巡警十丽哈对龚正说："宫廷听李伟志在云南，骄傲放纵，卫甫自我放纵，不顾舆论，专属私情。艺术和武装部队的官员有自己的门，即试图庇护;每一句话都对人们说："永顺楚瑶等镇将军军人也是我的折。"而正如云南书记张谦所说，朝臣们看了住址的抄本，被督察高其下台，下令回电，李伟对人说：'老高怎么会愿意参加他？是我玩过折叠，折叠已经走了三五天，告诉他他已经玩过了。"所有这些，就像把手里的官员，在李伟的手中。威宁和贵阳附近的朝臣们也听到了同样的话。"（第五卷，第237-238页，"中国汉代藏书"）没有对这个非常沉重的褶皱做出任何指示。总督高云贵高其琛在评论李伟这位下属的亲密妥协时说，它"鄙视同一个官员"，"经常是过头的人"，龚峥说："这个人（李伟）心，能力好，琢磨他，进步的一段时间，不后悔才的本意。"（第三卷，第24页，《龚正代中华文史汇编》
（14）《中华人法学汇编》第8卷，第452-453页。
（15）第15卷，第590页，《龚正代中华人法书汇编》。
（16）第八卷，第453页，"汉华人聚宋汇编"。
（17）《中华人曲正代汇编》第十四卷，第858页。
（18）第八卷，第453页，"汉华聚宋汇编"。
（19）《清三祖唱片》第251卷，康熙51年9月。
（20）《清代纪念碑收藏》第17卷，《余光路医生的礼品部书加二级礼品王子太子清可景章贤生活》。
（21）《康熙生活笔记》第三卷，第2134页。
（22）《康熙生活笔记》第三卷，第2146-2147页。
（23）《康熙生活笔记》第三卷，第2215-2216页。
（24）《康熙生活笔记》第三卷，第2135页。
（25）《康熙生活笔记》第三卷，第2138页。
（26）《清三祖唱片》第251卷，康熙51年9月。
（27）《康熙生活笔记》第三卷，第2215-2216页。
（28）第八卷，第796页，《龚正朝中华教团汇编》
（29）第十一卷《江阴阳文丁的公开声明》《埼玉阁外》。
(30) (54)《清代书》第19卷，"请能单独做。
（31）《清晰的历史草稿》第323卷《李素瑜传记》。
（32）《乾隆王朝腐败档案选编》第一卷，第1067页。
（33）《清史书草稿》第338卷《福雄传记》。
（34） 《乾隆王朝腐败档案选编》第三卷，第2404页;
（35）《东经纪》第363页《英国使馆看乾隆纪录片》。
（36）见《青高宗记录》第763卷，乾隆2006年6月31日。
（37）由于文化差异等原因，汉族人普遍推行重新伦理化，满是人能看见的东西。龚正莫名其妙的指控是撤走了久负盛名的清朝官员云南巡逻队的名声，也担心省士民会这么麻烦，奥泰偷偷地向皇帝通报情况并不严重，因为"汉朝如此推改名，到诚信部分"，现在已经认清了名的真面目，当时世界是小偷。"（《汉汉文汇编》第11卷第862页）这句话出自专职领导奥尔泰之口，显然，正直和才华在满汉官员心目中有着不同的理解和评价。当然，不能绝对说"康朝的清朝官员都是汉人，成员都是满员"，但"军官"和"清官员"被满族差异粗暴划分的事实更接近那个时代的事实。最有名的清朝官员几乎集中在康熙王朝，康熙时期著名的清朝官员几乎都是汉人。两江总督玉立，是一个能干能干的，张伯航是公认的世界官员，两官一省，彼此，都在暗中用秘密褶皱揭露对方的缺点和私下，于立说张"昏昏欲睡"，"为民像"（康熙王朝的全译全译全译全书）;结案时，康熙向满汉大臣承认了清朝官员的真相，汉官员听得非常有用，满是官员不高兴，康熙在专项指导下说："没有必要偏袒汉族人，要无私的心，世人看见"（《青三佐》第251卷， 康熙 51 九月 C.这表明，曼汉臣的工人非常关心皇帝使用标准的倾向。诚信第一，还是人才至上？在他们看来，这与配电份额直接相关。正是因为皇帝发起了"更喜欢用平时廉洁的能，不用跟着清朝官员的浪费"干部路线处于强势地位，所以乾隆早期政治出现了杭州世军指责"天巡，还满是汉半，总督是汉人"这种不公平的政治现象。（《清高宗记录》第184卷，乾隆8月2月）作为少数民族满族人对人力资源，与汉族相比，想通过科考进入公司更多的是非汉族的对手，无论是来自满族家族和广大人民争夺最大的权力资源，还是最高统治者从权力中心的控制和狭隘的政治考量的关键部门， 他们需要有一种不同的用人方式，什么都不要说，才能提倡它的长，避免通常的短，而且，有了它，它自然会流到诋毁美德，鄙视官员的误入歧途。
(38) (39)曹操收藏，第二卷。
（40）《资本管理总书》第194卷《唐纪X》。
（41）《王文论语》第一卷《皇帝的话》。
（42） 《总督察编年史》第59卷。
（43）《王文论述》第一卷《尚仁宗皇帝演说书》。
（44）宋石王安史传记。
（45）张太月集第18卷，杂项。
（46）张太月集第23卷《答方金虎知事》。
（47） 第一卷，"意向之道"
（48）第八卷，第944页，"《龚正代中华人话录汇编》。
（49）《清代真实记载》第46卷，当年7月伊势。
（50）《青高宗唱片》第763卷，乾隆2006年6月31日。
（51）《清代史》第十六卷《高齐》。
（52）《清代采矿》，第39-40页。
（53）《青高宗唱片》第70卷，乾隆三年6月B没有。
（55）《康熙生活笔记》第三卷，第2408页。
（56）第十一卷，第860页，"汉华聚宋汇编"。
（57）第十一卷，第73-74页，"汉华聚宋汇编"。
（58）《红楼梦》第64次。
（59）《康熙生活笔记》第三卷，第2215页。
（60）第十一卷，第861页，"汉华聚宋汇编"。
资料来源：《清史研究》2001年第4期
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