梯利：價值哲學、文德爾班與奧铿

一些新康德學派的哲學體系将價值視為最終的本體論範疇;他們根據最好的一面來解釋現實：世界本質上必須是倫理學、美學和邏輯意識作為理想所需要的那種東西。在康德看來，宇宙本質上是道德意識所隐含的——它應該是什麼：本體論世界必須是一個精神、目的和自由理性的共同體的王國，每個人都渴望這樣的聯盟。費希特的世界觀是相似的，洛切也是如此，"以善的概念為指導：我們無法想象一個不以善為基礎的世界。許多人認為，将善的概念引入形而上學學習中，剝奪了形而上學的科學性。他們認為，哲學是理論理性的著作。它的任務是提供一種不受人類道德、美學或宗教本質要求的解釋。我們的宇宙不應該根據我們的願望來看待，也不應該基于它是什麼，而是應該基于它本來的樣子。與這種科學和理性主義的觀點相反，價值哲學家指出，對理性和真理的渴望，對統一和一緻性的需要，本身就是對事物的追求，我們在這裡被理想所驅使：将現實視為混亂冒犯了我們對秩序與和諧的熱愛，冒犯了我們對完美理想的熱愛，也冒犯了我們對美的渴望。是以，他們認為，邏輯沖動并不優先于我們本性中的其他需求，如果沒有對所有人的正義，任何哲學體系都是不夠的。

溫德爾班（1848-1915;前奏曲，第3版，1907年;《曆史與自然科學》，第3版，1904年;自由意志，第2版，1905年;True Will，1909）受到康德和費希特的影響，他們完成了以價值為中心的哲學。在他看來，哲學是一門具有普遍價值的科學，它研究絕對價值判斷的原則——邏輯判斷、倫理判斷和審美判斷;這兩個命題之間有一個根本的差別："這個東西是白色的"和"這個東西是好的"。在前一個命題中，我們斷言一種屬于所呈現對象内容的性質，而在後一個命題中，我們斷言一種指向目的感的關系。邏輯公理、道德法則和美學法則的有效性無法證明，因為它們的真理是基於一個目的，這個目的必須首先被定為我們思想、情感或意志的理想。是以，如果你追求真理，你必須認識到思想原則的有效性，如果你相信是非有絕對的标準，你必須承認某些道德準則的有效性，如果美不僅僅是主觀的滿足，你必須承認普遍的審美規範。所有這些公理都是規範，它們的有效性是基于這樣一個前提，即思想是真實的，意志是好的，情感是美的 - 以一種普遍接受的形式。對普遍目的的信仰是批判性方法的先決條件;

這樣，邏輯定律就是尋求真理意志的工具。然而，它不能從實用主義的意義上了解為：有用性是真理;有用性是真理;有用性是真理。文德爾班區分自然科學和曆史科學或曆史事件：自然科學處理恒定的、抽象的、普遍的事物，研究法律，是以是"普遍立法的";

同樣的觀點出現在H. Rickert，自然科學概念構成的邊界，第2版，1913年;文化科學與自然科學，第2版，1910年）和明斯特伯格（H."心理學與生活"，1899年;"永生"，1905年;"科學與唯心主義"，1906年;"永恒的價值觀"，1909年）。Diltai（《精神病學導論》，1883年）強調"精神"科學與"自然"科學的獨特性。我們必須研究靈性科學的關系、方法和前提，通過反思靈性在心理學和曆史中的表現，從中我們獲得對現實、價值、标準和目的的認識。然而，形而上學作為現實，價值和目的的形而上學是不可能的。精神科醫生基于分析和描述性的客觀心理學，其中包括普通心理學，比較心理學和社會曆史心理學。

O'Shea（1846-1926）完成了一個形而上學系統，該系統努力理性地對待人類價值觀和邏輯理性，并成功地在許多國家和學術界之外激起了對倫理理想主義的興趣。

他的作品包括1909年的《當代思想》（布斯譯為《現代思想的主要潮流》），其第一版基于1878年，《當代基本概念的曆史與批判》，以及189年《偉大思想家的生活觀》，1900年，霍夫和吉布森翻譯成"生活的問題";"為精神生活的意義而鬥争"，1896年;《生命的價值與意義》，1907年，博伊斯·吉布森翻譯為《生命的價值與意義》;《新人生觀的原則》，1907年，Widgery，"生活的基礎和理想";關于他的研究工作，請參閱博伊斯·吉布森的《奧謝人生哲學》;布斯的"奧雷亞爾：他的哲學和影響";和A.J.瓊斯的"O'Reale：生活哲學"。

在奧馬爾赫看來，自然主義和理性主義都不能對現實給出充分的解釋。前者以默契的方式将精神世界作為其前提，而自然主義原則卻否認了這一點;而後者，永遠無法通過經驗和邏輯思維達成一緻。對無限的渴望，以及在人類和曆史中表現出來的精神欲望，表明了宇宙精神過程的存在，另一邊是一個可以了解的獨立世界，這是所有個體精神生活的源泉。人類在自身身上體驗到自由和自我主動的精神：這是一個不言而喻的事實或行為，但我們不能通過解釋來證明它，而隻能在當下證明。就人類的本質而言，他超越了曆史;精神生命要麼是物質本性的副産品，要麼是獨立自我存在的全部和整體，即萬物之源。如果人隻是自然界的意外，他就毫無意義。宗教為之奮鬥的不是為了人類的幸福，而是為了在人性的基礎上保護真正的精神生活。人類的現實與人類擁有的精神恩賜之間形成了鮮明的對比，這激發了他深刻的信念，即人類本身有更高層次的力量。人類渴望愛和真理，渴望真實的生活，而不僅僅是随着現象的潮流而漂浮，為此我們永遠無法從内心根除它。沒有那種在人類之間移動的無限力量，那麼人類無休止的鬥争和追求自主活動的沖動，目前的了解和無限性就無法了解。如果沒有超驗世界，精神生命就會支離破碎，進而失去内在的真實性。理想主義泛神論源于人類對更高世界的渴望。

宇宙生命是所有生物的基礎-包括人類曆史，人類意識和自然本身。宇宙的過程從無機到有機，從自然進化到心靈，從自然的心靈生活進化到精神生活;然而，人類的個性并沒有淹沒在宇宙的精神中;事實上，隻有通過置身于宇宙的精神之中，分享宇宙的精神，人格才能發展。