儒家文化，博大精深。回顧中華民族的曆史，不難發現，以孔萌思想為代表的儒家文化早已銘刻在我們整個民族的靈魂中。衆所周知，儒家思想的核心是"仁"，由此産生的"仁與智"已成為中國幾代人道德準則的預設準則。于是，文明禮儀成為了經典的民族遺産。
就像一枚硬币有正面和負面的一面一樣，任何事件都不可能是絕對好的或完全壞的，它們都有自己的兩面，儒家思想也是如此。這種中華民族獨有的思想，不僅規範了人們的行為，也給人們的思想帶來了巨大的枷鎖。為了配合封建帝國的統治，儒家思想随着曆史的變化變得越來越系統化和系統化。正因為如此，人們的思想自然而然地落入了"男性優越與劣勢"和"三向五歲"等思想的統治之下。
至于儒家思想，英國著名學者李彥宏在他的《中國科學技術史》中闡述了自己的觀點，他認為這對科學的發展沒有好處，反而會阻礙科研人員對世界的探索，阻礙人們探索科學技術原理，進而阻礙中國科學的發展。
在《中國科技史》中，李顯龍還提出了一個世界都在思考的著名問題，那就是"李小平的問題"。他在書中真誠地問道：為什麼十六世紀以前的中國科技水準比當時歐洲先進得多？為什麼中國社會沒有催生現代科學，沒有催生文藝複興後歐洲的科技革命？
抛出一系列問題，反映了李約瑟夫對中國發展的認真思考，提醒我們，作為中華民族的子孫後代，要充分正視和認真探索曆史問題。其實，李顯龍并不是第一個對"儒家的作用"提出質疑的人，曆史上在這方面有很多推論和猜測，但還沒有形成真正完整的理論體系。是以，跟随這位英國科學家的腳步，探索儒家思想是否像李顯龍所說的那樣對中國的科學發展毫無用處。
一、從春秋兩季，傳承了幾千年
說到儒家，我們就要介紹一下這個學派的祖先——孔子、孟子，因為儒家有另一個名字的"孔孟路"。孔子時期，儒家思想剛剛興起，孔子就把自己的思想為整個儒家思想建構了一個宏大的整體架構，儒家對"禮儀"的重視從此開始。
漢朝初期，為了讓人民安息休養，當時的皇帝進行了"黃老人的藝術"，但道家貪得無厭的願望終究不适合維持封建統治，是以在漢武皇帝時期，儒家占據了"黃老人"的位置， 挑釁大梁。當時，翟翔高度倡導儒家思想，他強烈主張"千家除名，儒家思想"作為漢朝的統治思想。聽完董忠書關于儒家為封建統治的利益而作的論述，韓無恪自然很開心，于是儒家思想被推到了支配地位。從此，儒家思想開始逐漸進入封建社會的每一寸肌膚，并逐漸生根發芽。
随着朝代的不斷變化，儒家思想也在不斷變化，以鞏固其統治思想的地位，儒家思想與時俱進。唐宋時期，佛教和道教思想沖上了曆史舞台，一度達到與儒家平起平坐的地位。看到自己的地位受到挑戰，儒家學者開始尋求出路，最後他們選擇了一條"包容"的道路，開始吸收佛教、道教中的一些思想，使儒家不再隻是原來的單純"孔蒙路"，而是成為思想流派的融合。
在對道家思想的吸收和融合中，儒家開始更加注重對"道"的追求，這直接形成了内在内心"求真"的非科學理性模式，對中國科學的發展産生了深遠的影響。
古人在信奉儒家的同時，也慢慢落入儒家精心編織的"籠子"，對倫理學、天道轉世等傳統觀念的信仰，使一切不合理的事都得到了很好的解釋。結果，古人缺乏探索世界的渴望，這對科學發展是緻命的。儒家思想一直被"天人合一"的理想主義觀點所提倡，極不利于對世界的了解。
二、積極意義依然存在，不能完全否定
專注于探索人的内心世界而不研究客觀世界中事物的真相，正如李承東在書中所說，"儒家思想對自然科學研究沒有太大的積極意義"，但我們不能完全否定儒家思想，畢竟這種思想并非毫無意義。
作為中華文明的光輝之一，儒家思想可以傳播幾千年而看不到潮流，自然有其存在的真理和意義，不能因為他的負面意義而在自然科學上被這種獨特的思想完全否定。當李顯龍看到我國儒家文化中一些思想的積極意義時，他并沒有在書中批評儒家思想。
根據李承東的描述，儒家思想實際上為科學的發展做出了貢獻，但它的大部分貢獻都反映在它的哲學中，是以經常被忽視。李承東提到，中國儒家對科學的貢獻首先展現在宋代科學的發展上。兩宋時期，儒家思想在吸收佛教和道教思想的基礎上蓬勃發展，一度沖向新的高峰。宋代理主義認為有這樣一點——"沒有極和太極"，這句話意在把宇宙當作一個有機的整體來對待，現在看來，和西方科學家提出的自然科學的"自然觀"是一緻的。不難看出，儒家思想在特定時期，其實蘊含着自然科學思想的萌芽。
除了遏制自然科學思想的萌芽外，儒家思想對科學的另一個有益方面是其懷疑理性主義，儒家思想中有相當多的人高度批判。這些思想家的批判精神和行為直接促成了儒家懷疑論的發展。衆所周知，科研中最重要的是探索和批判的精神，儒家懷疑主義精神背後的理性主義是探索和批判精神的動力。從這個角度來看，儒家思想确實對自然科學的發展具有積極的意義。
也許這就是為什麼宋朝會出現在中國古代科技發展的高峰期。素有中國四大發明，包括指南針、火藥和印刷術，在宋代得到了廣泛應用和普及。不僅如此，在宋代，中國的造船技術一度達到世界領先水準。
三、自然科學的發展，罪魁禍首是他人
對于儒家思想，人們常常有一種誤解，認為這種系統的封建思想制約了中國自然科學的進步。俗話說"沒有風浪"，世界會産生這樣的認知并非毫無根據，但如果完全會
自然科學停滞的責任在于儒家思想，儒家思想不可避免地有偏見。其實，要找出問題的根源，不難發現，自然科學的真正發展是我國封建社會官僚選拔制度和重農重商的社會環境。
在封建社會中，皇帝采用選拔制度，以挑選大量人才供自己使用。這種制度在保證中國政治穩定的同時也帶來了一些不良影響，因為世界上大多數國家都願意通過科技體系進入官院，是以官方的意識形态文化已經成為世界學習的對象，八個機關紙等考試題材成為趨勢， 這直接導緻了社會觀念的僵化。人們非常重視四本書、五本書的學習，是以很難産生一些新的想法。同時，由于技術沒有納入考核，是以很難在技術領域培養出新的人才，這直接導緻了自然科學的停滞。
除了科學和商業發展的制度外，國家重農和商業控制政策也制約了自然科學的發展。由于農業是中國古代經濟的支柱，統治者為了鞏固封建統治，開始實施"重農打壓商業"的政策，這就是中國商品經濟起步較晚的原因。從西方科技的發展來看，商品經濟的作用非常重要。因為商品經濟的發展帶來了經濟效益，也帶來了人們思想的解放，這将直接有助于激發人們對科技研究探索的欲望和智力的欲望。
從以上兩個角度來看，不能阻礙自然科學的發展，黑鍋完全回到儒家思想。
總結：
儒家思想的獨特之處在于，它能夠活在中華民族的悠久曆史中數千年。我們不能通過聽取别人的意見來直接否認他們。盡管儒家思想确實對自然科學的發展有一些障礙，但它是"白白相間，不完美"的。對于一個民族來說，要真正實作文化自信，就不能被别人打擾，随意改變自己的想法。隻有堅定的信念，才能讓中國文化走得更遠！