墨家是一個古代版的政黨組織，在諸子百家中是一個能文能武又會制造尖端武器的準軍事組織，墨家有多厲害，看看科技史專家、聯合國科教文組織前科技部主任李約瑟的評價就知道了，他在《中國科技史》上說：一個墨子抵得上整個古希臘。請注意，古希臘的哲學家也都是科學家，是以這裡的“抵得上”指的是墨家哲學和科學技術。
在春秋戰國時期，墨家以雄辯和止戰而跟道家的楊朱學派成為兩大顯學，孟子評價說：“天下之言，不歸楊，則歸墨。”
然而就是這樣的一個名顯天下的學派，卻神秘消失了，從此再也沒有出現過，成為一樁曆史懸案。不少人在糾結：如果墨子不被神秘消失，如果墨家思想被統治者利用，還會有英法聯軍犯我中華嗎？還有飽受外強欺淩的晚清屈辱嗎？
不用說，如果墨子的科學思想被采納，中國不至于落後挨打。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="4">百家争鳴争的啥</h1>
春秋戰國，諸侯争霸，處士橫議，他們争的是自家學說被統治者利用，說到底就是都想用自家“處方”治理天下大亂的“病”。先來比較一下幾家主要流派都是什麼“處方”。
道法自然
道家：國家有病，病竈在上頭，君主貪，群臣争，群眾有樣學樣都貪欲無限，顯擺過度，導緻諸侯紛争，天下大亂。要止亂緻治，要從上頭開始：少私寡欲少忌諱，返璞歸真，與民休息，以百姓心為心。一句話：聽天道的。
儒家：亂就亂在禮崩樂壞，導緻君不君，臣不臣，老少爺們全亂套了，秩序全無。要想走上正軌，趕快恢複周禮。一句話：聽君主的。
法家：君主不要事無巨細，眉毛胡子一把抓，隻要制定一個剛性的框框，管好大臣，限制好天下人，讓他們憑本事吃飯，有功就獎，犯錯就罰，天下自然安定。一句話：聽律法的。
演禮儀式
楊朱學派：病源在于人人都自私，都想侵奪他人。我的處方很簡單，大家都做好自己，人人為己，一毛不拔，天下自然大治。一句話：聽本我的。
名家：不要尊“貴”，不要處優，因為南北長短都是相對的，燕國的北方可能在越國的南方，昨天的賊，可能就是明天的王。一句話：聽邏輯的。
其他諸如兵家，縱橫家、農家、陰陽家，要麼是奉命而已，要麼純學術，不怎麼參與争論。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="4">墨家的處方是：一切為了天下蒼生</h1>
墨家是一個管理嚴密的政團組織，且有領袖階層，有組織架構，有理論學說，還有龐大的“維和部隊”和墨俠（是俠客、刺客的集大成者）。墨家領袖稱“钜子”，其成員，凡到各國為官者，須帶有本家使命，推行本家主張。若受阻，可辭職。官爵俸祿的變動亦須及時禀報，并奉獻相應的俸祿，作為團隊活動經費。
墨子
墨家的學說也跟儒家唱反調，不跟統治者合拍，他主張取消“愛有差等”，要“兼愛”，要天下一家，君主跟群眾不分彼此地“無己”“忘己”，要“兼相愛，交相利”，不要有你我之分，不要有親疏之别，一個饅頭要大家分着吃，并且要先讓給陌生人。
墨子反對戰争，推崇節約、反對鋪張浪費，重視繼承前人的文化财富，掌握自然規律等等，都是跟儒家主張針鋒相對的。
墨家為治世開出的處方别具一格：你們各家所開處方，都是重建秩序：道家的天道，儒家的禮，名家的邏輯法家的法，除了道家的大規則之外，其餘各家都是本末倒置，治标不治本。要我說，天下之亂，是領頭羊不行，除了會作，都沒啥本事，又任人唯親，不用賢能。如果君主都像我這樣，自己有本事，再招一批有本事的大臣，天下就不會“一鍋粥”了。看看我們的組織，墨家弟子活着的唯一意義就是為了組織，為了天下，摩頂放踵，以利天下，絕不能為自己活着。
墨子與公輸班
墨者的政治綱領偉大而響亮：“興天下之利，除天下之害”，以維護公理與道義為己任，注重實踐，生活清苦。墨團組織的善辯者稱為“墨辯”；武俠稱為“墨俠”。墨子死後，墨家分分合合之後并成兩支：一支是“墨家後學”，該支派注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究；另一支則轉化為秦漢時期的遊俠。
墨家不僅要消滅人的私心雜念，最要命的主張是颠覆君權，甚至連老天爺也不放過。
墨子出身于祭祀之職，他本應跟儒家連氣同聲，但它卻對儒家思想進行了猛烈抨擊，他認為所謂的天命之說是蒙人的，哪裡有一成不變的天命？心懷大愛者，天命必然好，反之則不好，這就是上天對人類的獎懲。
墨子發現的小孔成像原理，早于牛頓2000多年
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="4">一股清流在諸子和皇權的雙重碾壓下，斷流了</h1>
諸子的圍攻
墨子的“兼相愛，交相利”思想，弱化了等級觀念，動搖了封建統治的根基，為統治者所忌憚，也不會為後來強大起來的儒家所接受。孟子說他無差别的愛，與禽獸何異？是以孟子罵“墨子無父”。
法家強化君權，其目的就是要把國家打造成強大的戰争機器，還要維穩。而墨家學派的成員多是遊俠，又有軍事組織和尖端武器，是法家的維穩對象。商鞅變法，其中列有專條，就是針對私人武裝和遊俠的。
墨子發明的“連弩車”
不僅儒法，就連一向跟儒家對着幹的另一家顯學楊朱學派，也毫不留情地攻擊墨家：什麼兼愛啊，非攻啊？你墨大俠整天破衣褴褛滿天下跑，到處兜售你的兼愛，還帶兵參戰，天下就太平了？隻有向老子說的“老死不相往來”那樣，你不惹我，我不惹你，才會相安無事。人人都應該“拔一毛而利天下，不為也；取一毫而損天下，亦不為也”，各人自掃門前雪，這樣，社會才能安靜下來。
莊子認為墨子是難得的治世雄才，“墨子真天下之好也，将求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”可是又認為墨家太過苛責自己，不會得到擁戴。
韓非子也稱贊墨子有治世才華，但又說他蔑視君權，特立獨行，不為正道。
領袖對墨子的評價
朝廷的打壓
到了天下一統的秦代，要解決的重大問題之一就是思想統一，墨家在法家和國家機器的雙重碾壓下，逐漸隐沒于民間，退出曆史舞台，幾近絕迹。漢武帝采納董仲舒的建議，推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策後，更是給奄奄一息的墨家補了一刀，結束了墨家尚存的微弱氣息。
隋唐興起的科舉制，宋明理學的興起，則完全把知識分子的頭腦進行了承前啟後的格式化處理。作為“異端邪說”（工商業者）的墨家思想，即便連遺落在民間的那點點星火，也被徹底湮滅在了曆史的煙塵裡。
幸虧清末民初的學者們，開始了考據工作，才從故紙堆中重新挖掘出墨家，并把這顆曾經耀眼的古代思想明珠展現于世人。
墨子講學
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="4">墨子的偉大貢獻</h1>
墨子是古代百科全書式的思想家，是古代“科聖”。墨子在先秦時期創立了以幾何學、實體學為突出成就的一整套科學理論，給出了不少實體學概念的定義，并有不少重大的發現，總結出了重要的實體學定理。他把理論發現運用到組織管理和戰争，發明了“置罂法”、“旗語”，這在世界都是領先的。
墨子建立了世界曆史上第一個“維和”組織。該組織成員都是“懷抱救世宏願，赴火蹈刃，死不旋踵”的死節之士，墨者孟勝，受楚國的貴族陽城君之托幫他守衛封地。孟勝明知不敵，卻甘願為大義而赴死。結果正如他所料，83名守城墨者先後殉難，無一人逃生（《呂氏春秋·上德篇》）。
這個“維和”組織擁有當時最先進的武器裝備，雲梯、木鳥、投擲車，防箭草捆等。其組織經費來源于成員“會費”和受益方貢獻，但絕不多要，崇尚節儉的墨家，能維持日常簡單的生存開支即可。
墨子還是世界三大邏輯學創始人。墨子運用邏輯推論方法，建立和論證自己的政治思想。他在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。這些概念是墨家學派的專門知識。重要的是，墨辯學成為了跟古印度因明學、古希臘邏輯學并稱的世界三大邏輯學。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="86">墨學沉浮的一點思考</h1>
毛主席曾經對墨子給以高度評價，他說：墨子是比孔子高明的聖人（《人民網·毛澤東：墨子是比孔子高明的聖人》）。
英國化學家、科學史家李約瑟博士有一個引發世界轟動的“李約瑟之問”：“盡管中國古代對人類科技發展做出了很多重要貢獻，但為什麼科學和工業革命沒有在近代的中國發生？”美國經濟學家肯尼思·博爾丁将李約瑟之問稱之為“李約瑟難題”。
後來，李約瑟難題進一步深化，出現了諸如“錢學森之問”、“中國近代科學為什麼落後”等等類似話題。
這樣的話題似乎有點沉重。但歐洲也曾經曆了一千年的宗教高壓時期，中世紀的希臘、羅馬都曾發生過“焚書”事件，所幸的是，歐洲從阿拉伯帝國儲存的古籍中複興了文化，同時吸收了中華文明的成果，進而誕生了近現代科技與工業文明。
文藝複興和工業革命後，使西方從馬可·波羅的誕生到工業革命電氣化的開始，經曆了約600年的努力，終于徹底超過了中國。于是，刮起了瓜分殖民地的風暴，從西方刮遍了全世界，中國在鴉片戰争、甲午戰争等一系列保衛戰中一觸即潰。
實作偉大複興的中國夢
新文化運動之是以要對中國傳統文化進行全盤否定，不難了解當時的仁人志士面對國家積貧積弱國情的無奈，和對封建制度的憎惡。
梁啟超說：“墨子真算千古的大實行家，不惟在中國無人能比，求諸全世界也是少見”。
盛世重開，如今中國人自行研發的全球首顆量子科學實驗衛星“墨子号”，飛入太空，讓全世界知道了中國古代這位偉大的科學家，同時，老子、孔子等也早為西方世界所敬仰，老子、莊子還被西方思想界譽為“這個世界的精神孕育者（赫伯特．曼紐什）”，孔子也被評為世界名人。正如英國科學家沙裡斯在其《新科學的誕生》一書中所說的那樣：“前進的惟一道路是轉過身來重新面向東方，帶着對它的興趣以及對其深遠意義的了解離開西方的污穢，朝着神聖的東方前進。”
全球首顆量子科學實驗衛星“墨子号”