曲大鬥（1630-1696），龍的名字，又名龍，不。明末清初的著名學者、詩人，以及陳全軒、梁培蘭和"嶺南三人"，還有美國的"廣東徐霞客"。他與魏戰等人一起開展反清活動。在作為僧侶避免邪惡之後，中年人仍然改變了儒家思想。詩歌有李白、屈原的遺産，作品中有許多在鄭政、乾隆兩朝被毀，後來的系列有《論山詩外》、《論山文源》、《論山一進制》、《廣東新語言》和《四代成人》，合稱《曲禹五書》。
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讨厭沙蓬，傾向于随人轉身，更可惜霧柳難綠。請洪南走，幾個小時暖暖回龍亭。沒有煙雪的邊緣，用千裡之力，送長城。到門前少了，白頭牧羊人，正在海上，手裡拿着李青。
秋天的聲音，宿霧仍然驚呆了。月亮是晴朗的。而哀悼四，衣服斷斷續續，夜傷結束。過馬兒兒射殺，蜻蜓能來，白钍。隻要白天到處都是人，逆風飛走了，到處都是飄零的發羽，書還沒準備好。
清曲大都的"寫詩"是鬥場派對，台北和崇施基金會在西藏
因為曲大君的作品在當時被清政府一再銷毀，是以收藏他的著作，必然會引發意想不到的災難。這使得曲文的傳記很少，遠不如同期的陳全璇，梁培蘭也少得多，甚至廣東鑒賞家吳榮光、葉夢龍、吳元軒、潘世成、葉英軒、潘正軒、孔廣濤等刻的系列貼紙都沒有入選（而陳、梁的作品也多提）。筆者編纂的《廣東傳記書》記錄了他的15份手稿，主要為廣東省博物館收藏的草書《羅甫三》、《羅甫四》、線冊《書名秋林獨特地圖》、廣州美術館收藏的草書《書寫杜甫八陣畫句》、香港中文大學文物收藏、 《周良宮詩集》、《秋》、《給章子新婚》、《于玉先生的一份禮物》、《送王世玄詩》、《七字詩二》、《法律詩五字》、草書《終道》《山秋夜》等書集分别在香港、台灣和中國大陸。
《清曲大勇》，光标詩，27.2厘米×20厘米
《清曲大都》，光标之書，上海圖書館藏書
雖然曲大都的作品因政治迫害而沒有得到公平對待和流傳，但這并不妨礙他成為嶺南書法史上一位著名而有成就的藝術家。他擅長草書，擅長書籍。在他的七字詩《草歌給藍鑼》中，闡述了他的草書源流和對王朝著名草書的評論，為研究其著作的藝術特征和書籍理論提供了寶貴的資訊。在這首詩中，他指出自己的草書依然是"兩王"（王偉志、王賢之）一路走來，并進一步指出其風格"速度太長我也在工作，學習身體不詳"，雖然是自嘲的詞語，但能看出其書法的含義。
看看曲大禹的傳記著作，我們可以看到，他的書被宋代蘇東坡對王偉之的追捧，特别是善用劍米，手腕平筆，運到中心，有一種獨特的清淨精神，不是一般的創作者所能達到的。他稱自己"心不在焉"，這也是他書法的主要特點。
明末，中國書界充斥着一種依然醜陋狂野的浪漫主義思潮，曲大業的書法也無形中受到了這種思潮的影響。草書《寫杜甫八陣句子》就是這種審美傾向的展現。這種書筆潮流，肆意妄為，得到"兩王"筆勢，也略顯固執。《玫瑰花三首歌》一行草之間，雖然屬的短劇，氣勢微弱，但用老式的筆，筆細細，一種炫耀的能量和優雅的潮紅美感，躍然紙上。
曲大都也有世界之書。在廣東省肇慶的七星岩上，镌刻着曲的書《小志志山雙》，書在康熙二十二年（1683年）。這本書誕生于漢紀念碑，尤其是《夏城紀念碑》，與陳全力書相比，陳淑媛舞飛，接近八分的書中;
曲大千的十幾幅書法，為我們了解他的藝術風格提供了寶貴的藍圖。對曲大奇著作及其藝術特征的讨論，無疑有助于充分了解曲大奇作為詩人、學者和幸存者的身份。早在20世紀40年代，廣東省香山的李湘根就寫過《嶺南書風》中有一首曲大偉的詩，可以幫助我們更好地了解曲大度和他的書法藝術："嶺南獨奏道奇，野曲花府"。書中複古的明晚，鐘章玉麗走進清代娛樂圈。"
曲大都書法作品