曲大斗（1630-1696），龙的名字，又名龙，不。明末清初的著名学者、诗人，以及陈全轩、梁培兰和"岭南三人"，还有美国的"广东徐霞客"。他与魏战等人一起开展反清活动。在作为僧侣避免邪恶之后，中年人仍然改变了儒家思想。诗歌有李白、屈原的遗产，作品中有许多在郑政、乾隆两朝被毁，后来的系列有《论山诗外》、《论山文源》、《论山一元》、《广东新语言》和《四代成人》，合称《曲禹五书》。
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讨厌沙蓬，倾向于随人转身，更可惜雾柳难绿。请洪南走，几个小时暖暖回龙亭。没有烟雪的边缘，用千里之力，送长城。到门前少了，白头牧羊人，正在海上，手里拿着李青。
秋天的声音，宿雾仍然惊呆了。月亮是晴朗的。而哀悼四，衣服断断续续，夜伤结束。过马儿儿射杀，蜻蜓能来，白钍。只要白天到处都是人，逆风飞走了，到处都是飘零的发羽，书还没准备好。
清曲大都的"写诗"是斗场派对，台北和崇施基金会在西藏
因为曲大君的作品在当时被清政府一再销毁，所以收藏他的著作，必然会引发意想不到的灾难。这使得曲文的传记很少，远不如同期的陈全璇，梁培兰也少得多，甚至广东鉴赏家吴荣光、叶梦龙、吴元轩、潘世成、叶英轩、潘正轩、孔广涛等刻的系列贴纸都没有入选（而陈、梁的作品也多提）。笔者编纂的《广东传记书》记录了他的15份手稿，主要为广东省博物馆收藏的草书《罗甫三》、《罗甫四》、线册《书名秋林独特地图》、广州美术馆收藏的草书《书写杜甫八阵画句》、香港中文大学文物收藏、 《周良宫诗集》、《秋》、《给章子新婚》、《于玉先生的一份礼物》、《送王世玄诗》、《七字诗二》、《法律诗五字》、草书《终道》《山秋夜》等书集分别在香港、台湾和中国大陆。
《清曲大勇》，光标诗，27.2厘米×20厘米
《清曲大都》，光标之书，上海图书馆藏书
虽然曲大都的作品因政治迫害而没有得到公平对待和流传，但这并不妨碍他成为岭南书法史上一位著名而有成就的艺术家。他擅长草书，擅长书籍。在他的七字诗《草歌给蓝锣》中，阐述了他的草书源流和对王朝著名草书的评论，为研究其著作的艺术特征和书籍理论提供了宝贵的信息。在这首诗中，他指出自己的草书依然是"两王"（王伟志、王贤之）一路走来，并进一步指出其风格"速度太长我也在工作，学习身体不详"，虽然是自嘲的词语，但能看出其书法的含义。
看看曲大禹的传记著作，我们可以看到，他的书被宋代苏东坡对王伟之的追捧，特别是善用剑米，手腕平笔，运到中心，有一种独特的清净精神，不是一般的创作者所能达到的。他称自己"心不在焉"，这也是他书法的主要特点。
明末，中国书界充斥着一种依然丑陋狂野的浪漫主义思潮，曲大业的书法也无形中受到了这种思潮的影响。草书《写杜甫八阵句子》就是这种审美倾向的体现。这种书笔潮流，肆意妄为，得到"两王"笔势，也略显固执。《玫瑰花三首歌》一行草之间，虽然属的短剧，气势微弱，但用老式的笔，笔细细，一种炫耀的能量和优雅的潮红美感，跃然纸上。
曲大都也有世界之书。在广东省肇庆的七星岩上，镌刻着曲的书《小志志山双》，书在康熙二十二年（1683年）。这本书诞生于汉纪念碑，尤其是《夏城纪念碑》，与陈全力书相比，陈淑媛舞飞，接近八分的书中;
曲大千的十几幅书法，为我们理解他的艺术风格提供了宝贵的蓝图。对曲大奇著作及其艺术特征的讨论，无疑有助于充分理解曲大奇作为诗人、学者和幸存者的身份。早在20世纪40年代，广东省香山的李湘根就写过《岭南书风》中有一首曲大伟的诗，可以帮助我们更好地理解曲大度和他的书法艺术："岭南独奏道奇，野曲花府"。书中复古的明晚，钟章玉丽走进清代娱乐圈。"
曲大都书法作品