居住在中美洲北部、墨西哥西南部的印第安人在 4-10世紀創造了燦爛的瑪雅文化，他們在農業、手工業、建築業等物質生産方面達到了較高的水準。
在精神生活方面，瑪雅人崇拜自然神，也有天堂和地獄的說法，相信天掌堂裡面充滿歡樂，沒有痛苦和憂愁，有的隻是美味的食物和供人玩賞的花園。
他們也相信有地獄，那裡由魔鬼和死神統治，人們在那裡經受饑餓、嚴寒和勞果的折磨。
何人上天堂、何人下地獄，不僅取決于人在塵世的行為，而且取決于在社會上的地位。
在文學方面也有類似的反映敬神的詩歌和口頭神話傳說占相當大的比重。
最有代表性并且流傳下來的作品有《波波爾·烏》和《契倫·巴倫之書》《波波爾·烏》原意為“公之書”，是瓜地馬拉的基切人所作。
1524年，西班牙征服者德羅·阿爾瓦拉多率兵攻入瓜地馬拉，基切人奮起反抗，四處埋伏打擊敵軍。阿爾瓦拉多窮兇極惡地燒殺搶掠，緻使基切人流離失所。
有一部分逃到了奇奇卡斯德南哥。
18世紀初，西班牙傳數士弗朗西斯科·希梅内斯來到聖多托斯修道院，由于他精通基切語，巧妙地赢得了第安人的信任，拿到了《波波爾·烏》。
這本書寫于16世紀征服時期，作者是基切人，姓名不詳使用的是拉丁文拼音的基切語。
希梅内斯将該書譯成西班牙文題名為《瓜地馬拉省印第安人起源史》。
《波波爾·烏》全書分為三部分。
第一部分講世界的創造和人類的起源:萬能的造物主們創造了大地，并且在地上布滿了動物。
由于這些動物不會稱頌神的名字而被毀滅。
于是造物主們又用泥創造了人體,但是這些人體軟得難以站立，遇水就變成了泥土，而且腦袋不能轉動，臉部隻能側向一邊。
衆神決定毀掉重造。他們造出具有人形的木偶，這些木偶會說話，有子孫後代，但是體内沒有血液，很快就變得于裂了。
最後，廚房用具和家禽走獸紛紛反抗本偶的統治,造物主們便下了一場傾盆大雨,把他們都毀滅了。
少數幸免于難的木偶逃入深山，變成了猿猴。
衆神重新計議，決定用玉米的白質造人，這就是人的醒先。
他們走遍山山水水，認識了宇宙的奧秘，從心底裡感激造物神的恩德。
第二部分叙逮神話人物烏納布、依斯巴蘭蓋和依斯奇克的曆險故事，叙迹他們如何與惡神作戰。
同時還叙衆神、先知如何雜居在動、植物中間，叙迹人的祖先的日常生活、部落的形成以及部落之間的戰争。
第三部分包括基切民族的出來，各部落名稱，曆代長或國王的名字以及該民族大遷移到定居的曆史過程。
《波波爾·烏》是一部系統介紹基切人起源與發展的曆史對于了解古印第安人的思想生活方式、物質生産與文明程度有着極為重要的價值。
拉丁美洲文學史家認為，《波波爾·烏》的深刻哲理和豐富的藝術想象力可以同世界上任何一種古 代 神話相媲美。
在動物介入人類生活方面，它可以同《羅摩銜那》相比;在叙述英雄曆險故事方面，它可以同《奧德修斯》相比;在描寫天神卷入人間鬥争方面，它可以同《伊利亞特》相比。
《契倫·巴倫之書》是19世紀中葉在墨西哥的秋瑪伊爾村發現的，共有六部手抄本。
它們由村民交給了卡 裡約·安 納主教。
主教去世後方才轉途到麥裡達 城 圖書館，後來被人竊走《契倫·巴倫之書》的譯者和研究者梅蒂斯·波裡奧介紹說，該書的内容十分龐雜，以宗教禮儀為主，兼及曆史、醫藥、天文、文學等方面。
作者是即第安人的祭司于16紀西班牙征服者入使墨西哥時學會了歐洲的文字之後記錄下來的。
他們取材的原始資料是印第安人世代口頭相傳的占詩。
這些古詩是山父親口頭傳給兒子，全憑背誦記憶下來的，祭司們之是以用文字記錄下來。
是因為西班牙征服者大肆屠殺印第安人，瘋狂破壞古印第安的寺廟建築，他們擔心這些文化遺産有失傳的危險，是以秘密地用文字記錄下來。
由于書中多為宗教禮儀的内容，祭司們把此事看得十分種聖。
自16世紀開始，祭司們陸續補充内容并秘密 保 存這 部巨著，到19世紀發現為止，才知道這部作品記錄了尤卡坦牛島的印第安人的變遷，因而成為了解瑪雅文化的重要史料。
《契倫·巴倫之書》的文體多采用詩歌形式，分行而重疊、對偶，創作手法和文字技巧已相當成熟。
書中有兩首 占代莊嚴的詩歌，一首是有關世界起源的神話，另一首是關于攻占契契秦·伊的曆史叙事詩。
《契倫·巴倫之書》對辨認瑪雅象形文宇具有極重要的意義。
《拉雅納爾武士》是用基切語寫成的瓜地馬拉印第安人的史劇。
它形成在殖民地時期之前，到15世紀後期，已經作為一種傳統的晉樂舞蹈形式“鼓舞”演出。
劇情描寫基切部落和拉維納爾部落之間發生一次戰争。
主要人物有基切武士、拉維納爾武士以及拉維納爾的部落長。
在一次戰争中，拉維納爾武士打敗了基切武士并将其捕獲。
前者對後者進行了審訊，曆數後者的不義之行。
後者則不肯屈服，終于被判死刑。
現在流傳下來的《拉維納爾武士》就是根據這個法譯本轉譯的。
