居住在中美洲北部、墨西哥西南部的印第安人在 4-10世纪创造了灿烂的玛雅文化，他们在农业、手工业、建筑业等物质生产方面达到了较高的水平。
在精神生活方面，玛雅人崇拜自然神，也有天堂和地狱的说法，相信天掌堂里面充满欢乐，没有痛苦和忧愁，有的只是美味的食物和供人玩赏的花园。
他们也相信有地狱，那里由魔鬼和死神统治，人们在那里经受饥饿、严寒和劳果的折磨。
何人上天堂、何人下地狱，不仅取决于人在尘世的行为，而且取决于在社会上的地位。
在文学方面也有类似的反映敬神的诗歌和口头神话传说占相当大的比重。
最有代表性并且流传下来的作品有《波波尔·乌》和《契伦·巴伦之书》《波波尔·乌》原意为“公之书”，是危地马拉的基切人所作。
1524年，西班牙征服者德罗·阿尔瓦拉多率兵攻入危地马拉，基切人奋起反抗，四处埋伏打击敌军。阿尔瓦拉多穷凶极恶地烧杀抢掠，致使基切人流离失所。
有一部分逃到了奇奇卡斯德南哥。
18世纪初，西班牙传数士弗朗西斯科·希梅内斯来到圣多托斯修道院，由于他精通基切语，巧妙地赢得了第安人的信任，拿到了《波波尔·乌》。
这本书写于16世纪征服时期，作者是基切人，姓名不详使用的是拉丁文拼音的基切语。
希梅内斯将该书译成西班牙文题名为《危地马拉省印第安人起源史》。
《波波尔·乌》全书分为三部分。
第一部分讲世界的创造和人类的起源:万能的造物主们创造了大地，并且在地上布满了动物。
由于这些动物不会称颂神的名字而被毁灭。
于是造物主们又用泥创造了人体,但是这些人体软得难以站立，遇水就变成了泥土，而且脑袋不能转动，脸部只能侧向一边。
众神决定毁掉重造。他们造出具有人形的木偶，这些木偶会说话，有子孙后代，但是体内没有血液，很快就变得于裂了。
最后，厨房用具和家禽走兽纷纷反抗本偶的统治,造物主们便下了一场倾盆大雨,把他们都毁灭了。
少数幸免于难的木偶逃入深山，变成了猿猴。
众神重新计议，决定用玉米的白质造人，这就是人的醒先。
他们走遍山山水水，认识了宇宙的奥秘，从心底里感激造物神的恩德。
第二部分叙逮神话人物乌纳布、依斯巴兰盖和依斯奇克的历险故事，叙迹他们如何与恶神作战。
同时还叙众神、先知如何杂居在动、植物中间，叙迹人的祖先的日常生活、部落的形成以及部落之间的战争。
第三部分包括基切民族的出来，各部落名称，历代长或国王的名字以及该民族大迁移到定居的历史过程。
《波波尔·乌》是一部系统介绍基切人起源与发展的历史对于了解古印第安人的思想生活方式、物质生产与文明程度有着极为重要的价值。
拉丁美洲文学史家认为，《波波尔·乌》的深刻哲理和丰富的艺术想象力可以同世界上任何一种古 代 神话相媲美。
在动物介入人类生活方面，它可以同《罗摩衔那》相比;在叙述英雄历险故事方面，它可以同《奥德修斯》相比;在描写天神卷入人间斗争方面，它可以同《伊利亚特》相比。
《契伦·巴伦之书》是19世纪中叶在墨西哥的秋玛伊尔村发现的，共有六部手抄本。
它们由村民交给了卡 里约·安 纳主教。
主教去世后方才转途到麦里达 城 图书馆，后来被人窃走《契伦·巴伦之书》的译者和研究者梅蒂斯·波里奥介绍说，该书的内容十分庞杂，以宗教礼仪为主，兼及历史、医药、天文、文学等方面。
作者是即第安人的祭司于16纪西班牙征服者入使墨西哥时学会了欧洲的文字之后记录下来的。
他们取材的原始资料是印第安人世代口头相传的占诗。
这些古诗是山父亲口头传给儿子，全凭背诵记忆下来的，祭司们之所以用文字记录下来。
是因为西班牙征服者大肆屠杀印第安人，疯狂破坏古印第安的寺庙建筑，他们担心这些文化遗产有失传的危险，因此秘密地用文字记录下来。
由于书中多为宗教礼仪的内容，祭司们把此事看得十分种圣。
自16世纪开始，祭司们陆续补充内容并秘密 保 存这 部巨著，到19世纪发现为止，才知道这部作品记录了尤卡坦牛岛的印第安人的变迁，因而成为了解玛雅文化的重要史料。
《契伦·巴伦之书》的文体多采用诗歌形式，分行而重叠、对偶，创作手法和文字技巧已相当成熟。
书中有两首 占代庄严的诗歌，一首是有关世界起源的神话，另一首是关于攻占契契秦·伊的历史叙事诗。
《契伦·巴伦之书》对辨认玛雅象形文宇具有极重要的意义。
《拉雅纳尔武士》是用基切语写成的危地马拉印第安人的史剧。
它形成在殖民地时期之前，到15世纪后期，已经作为一种传统的晋乐舞蹈形式“鼓舞”演出。
剧情描写基切部落和拉维纳尔部落之间发生一次战争。
主要人物有基切武士、拉维纳尔武士以及拉维纳尔的部落长。
在一次战争中，拉维纳尔武士打败了基切武士并将其捕获。
前者对后者进行了审讯，历数后者的不义之行。
后者则不肯屈服，终于被判死刑。
现在流传下来的《拉维纳尔武士》就是根据这个法译本转译的。
